之。其欲治者，不知所繇，以意穿鑿，各取一切，權譎自 在，故一變之後，不可復修也。是以百里不同風，千里 不同俗，戶異政，人殊服，詐偽萌生，刑罰亡極，質樸日 消，恩愛寖薄。孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」非空言也。 王者未制禮之時，引先王禮宜於今者而用之。臣願 陛下承天心，發大業，與公卿大臣延及儒生，述舊禮， 明王制，敺一世之民，躋之仁壽之域，則俗何以不若 成康，壽何以不若高宗？竊見當世趨務不合於道者， 謹條奏，惟陛下財擇焉吉意，以為夫婦人倫大綱，夭 壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人「父母之道而有 子。是以教化不明，而民多夭。聘妻送女亡節，則貧人 不及，故不舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承 翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」古 者衣服車馬，貴賤有章，以褒有德而別尊卑。今上下 僭差，人人自制，是以貪財趨利，不畏死亡。周之所以 能致治刑措而不用「者，以其禁邪於冥冥，絕惡於未 萌也。」又言：「舜、湯不用三公、九卿之世，而舉皋陶、伊尹， 不仁者遠。今使俗吏得任子弟，率多驕驁，不通古今。 至於積功治人，亡益於民，此《伐檀》所為作也。宜明選 求賢，除任子之令。外家及故人可厚以財，不宜居位。 去角抵，減樂府，省尚方，明示天下以儉。古者工不造 琱瑑，商不通侈靡，非工商之獨賢，政教使之然也。民 見儉則歸本，本立而末成。」其指如此。上以其言迂闊， 不甚寵異也。吉遂謝病歸琅邪。
貢禹
按《漢書》本傳，「禹字少翁，琅邪人也。舉賢良，為河南令。 以職事為府官所責，去官。元帝初即位，徵禹為諫大 夫，數虛己問以政事。是時年歲不登，郡國多困，禹奏 言：古者宮室有制，宮女不過九人，秣馬不過八匹，牆 塗而不琱，木摩而不刻，車輿器物皆不文畫，苑囿不 過數十里，與民共之。任賢使能，什一而稅，亡他賦斂」 繇戍之役，使民歲不過三日，千里之內自給，千里之 外各置貢職而已。故天下家給人足，頌聲並作。至高 祖孝文、孝景皇帝，循古節儉，宮女不過十餘廐，馬百 餘匹。孝文皇帝衣綈履革，器亡琱文金銀之飾。後世 爭為奢侈，轉轉益甚。臣下亦相放效，衣服履絝刀劍 亂於主上。主上時臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其 宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰：「吾何僭矣？」今大夫 僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。承衰救 亂，矯復古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古，難宜少 放古以自節焉。《論語》曰：「君子樂，節禮樂。」方今宮室已 定，亡可奈何矣，其餘盡可減損。故時齊三服官輸物 不過十笥。方今齊三服官作工各數千人，一歲費數 鉅萬；蜀廣漢主金銀器歲各用五百萬，三工官官費 五千萬，東西織室亦然，廐馬食粟將萬匹。臣禹嘗從 之東宮，見賜杯案盡文畫金銀飾，非當所以賜食臣 下也。東宮之費亦不可勝計，天下之民所為大饑餓 死者是也。今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食，人 至相「食，而廐馬食粟，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作 之。王者受命於天，為民父母，固當若此乎？天不見邪？」 武帝時，又多取好女至數千，以填後宮，及棄天下，昭 帝幼弱，霍光專事，不知禮正，妄多臧金銀財物，鳥獸 魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之。又皆以 後宮女置於園陵，大失禮，逆天心，又未必「稱武帝意 也。昭帝晏駕，光復行之。至孝宣皇帝時，陛下惡有所 言，群臣亦隨故事，甚可痛也！」故使天下承化，取女皆 大過度，諸侯妻妾或至數百人，豪富吏民畜歌者至 數十人，是以內多怨女，外多曠夫，及眾庶葬埋，皆虛 地上，以實地下，其過自上生，皆在大臣循故事之辠 也。唯陛下深察古道，從其「儉者，大減損乘輿服御器 物，三分去二，子產多少有命，審察後宮，擇其賢者留 二十人，餘悉歸之。及諸陵園女亡子者，宜悉遣。獨杜 陵宮人數百，誠可哀憐也，廐馬可亡過數十匹。獨舍 長安城南苑地以為田獵之囿，自城西南至山，西至 鄠，皆復其田，以與貧民。方今天下饑饉，可亡大自損 減以救之」，稱天意乎？天生聖人，蓋為萬民，非獨使自 娛樂而已也。故《詩》曰：「天難諶斯，不易惟王。」上帝臨女， 無貳爾心，當仁不讓，獨可以聖心參諸天地，揆之往 古，不可與臣下議也。若其阿意順指，隨君上下，臣禹 不勝拳拳，不敢不盡愚心。天子納善其忠，乃下詔令 太僕減食穀馬，水衡減食肉獸，省宜春下苑以與貧 民，又罷《角抵》諸戲。又齊三服官。遷禹為光祿大夫。
劉輔
按《漢書》本傳：「輔，河間宗室也，舉孝廉，為襄賁令。上書 言得失，召見，上美其材，擢為諫大夫。會成帝欲立趙 倢，伃為皇后，先下詔封倢伃父臨為列侯。輔上書言： 『臣聞天之所與，必先賜以符瑞；天之所違，必先降以 災變。此神明之徵應，自然之占驗也。昔武王、周公承 順天地，以饗魚烏之瑞，然猶君臣祗懼，動色相戒，況』」 於季世，不蒙繼嗣之福，屢受威怒之異者乎！雖夙夜 自責，改過易行，畏天命，念祖業，妙選有德之世，考卜
