臣蘇威欲開一言，不敢發，因五月五日獻《古文尚書》， 帝以為訕己，即除名。蕭瑀諫無伐遼，出為河西郡守。 董純諫無幸江都，就獄賜死。自是蹇諤之士，去而不 顧，外雖有變，朝臣鉗口，帝不知也。身死人手，子孫勦 絕，為天下笑。太宗皇帝好悅至言，時有魏徵、王珪、虞 世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季 輔咸以切諫，引居要職。嘗謂宰相曰：「自知者為難，如 文人巧工，自謂己長。若使達者大匠，詆訶商略，則蕪 辭拙跡見矣。天下萬機，一人聽斷，雖甚憂勞，不能盡 善。今魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鑑照形，美惡畢 見。當是時，有上書益於政者，皆黏寢殿之壁，坐望臥 觀，雖狂瞽逆意，終不以為忤。故」外事必聞，刑戮幾措， 禮義大行。陛下何不遵此道，與聖祖繼美乎？夫以一 人之意，綜萬方之政，明有所不燭，智有所不周，上心 未諭於下，下情未達於上。伏惟以虛受人，博覽兼聽， 使深者不隱，遠者不塞，所謂「闢四門，明四目」也。其能 直言正諫，不避死亡之誅者，特加寵榮，待以不次，則 失之東隅，冀得之桑榆矣。
《李懷遠傳》：懷遠子景伯，景龍中為諫議大夫。中宗宴 侍臣及朝集使，酒酣，各命為回波詞，或以諂言媚上， 或要丐謬寵。至景伯，獨為箴規語以諷帝，帝不悅，中 書令蕭至忠曰：「真諫官也。」
《張九齡傳》：「九齡為左拾遺，元宗即位，未郊見。九齡建 言：天百神之君，王者所由受命也。自古繼統之主，必 有郊配，蓋敬天命，報所受也。不必德澤未洽，年穀未 登，而闕其禮。昔者周公郊祀后稷以配天，謂成王幼 沖，周公居攝，猶用其禮，明不可廢也。漢丞相匡衡曰： 『帝王之事，莫重乎郊祀』。董仲舒亦言：不郊而祭山川， 失祭之序，逆於禮，故《春秋》非之。臣謂衡、仲舒古之知 禮，皆以郊之祭所宜先也。陛下紹休聖緒，於今五載， 而未行大報，考之於經，義或未通。今百穀嘉生，鳥獸 咸若，四裔內附，兵革用弭，乃怠於事天，恐不可以訓。 願以迎日之至，升紫壇，陳采席，定天位，則聖典無遺 矣。」又言：「乖政之氣，發為水旱，天道雖遠，其應甚邇。」昔 東海枉殺孝婦，天旱久之，一吏不明，匹婦非命，則天 昭其冤。況六合元元之眾，縣命於縣令，宅生於刺史， 陛下所與共治，尤親於人者乎？若非其任，水旱之由， 豈唯一婦而已？今刺史，京輔雄望之郡，猶少擇之；江 淮、隴蜀、三河大府之外，稍非其人，由京官出者，或身 有累，或政無狀，用牧「守之任，為斥逐之地；或因附會， 以忝高位。及勢衰，謂之不稱京職，出以為州。武夫流 外，積資而得，不計於才。刺史乃爾，縣令尚可言哉！」甿 庶國家之本，務本之職，乃為好進者所輕；承弊之民， 遭不肖所擾，聖化從此銷鬱，由不選親人以成其敝 也。古者刺史入為三公，郎官出宰百里。今朝廷士入 而不「出，其於計私，甚自得也。京師衣冠所聚，身名所 出，從容附會，不勤而成，是大利在於內而不在於外 也。智能之士，欲利之心，安肯復出為刺史、縣令哉？國 家賴智能以治，而常無親人者，陛下不革以法故也。」 臣愚謂欲治之本，莫若重守令。守令既重，則能者可 行。宜遂科定其資，凡不歷都督刺史，雖有「高第，不得 任侍郎列卿；不歷縣令；雖有善政，不得任臺郎；給舍； 都督、守令雖遠者，使無十年任外。如不為此而救其 失，恐天下猶未治也。」又古之選士，惟取稱職，是以士 修素行而不為僥倖，姦偽自止，流品不雜。今天下不 必治於上古，而事務日倍於前，誠以不正其本，而設 巧於末也。所謂末者，吏部條章，舉贏千百，刀筆之人， 溺於文墨，巧史猾徒，緣姦而奮。臣以謂始造簿書，備 遺忘耳，今反求精於案牘，而忽於人才，是所謂遺劍 中流，契舟以記者也。凡稱吏部能者，則曰「自尉與主 簿，由主簿與丞」，此執文而知官次者也，乃不論其賢 不肖，豈不謬哉？大吏部尚書、侍郎，以賢而授者也，豈 不能知人？「如知之難，拔十得五，斯可矣。」今膠以格條， 據資配職，為官擇人，初無此意。故時人有平配之誚， 官曹無得賢之實。臣謂選部之法，敝於不變。今若刺 史、縣令精覈其人，則管內歲當選者，使考才行，可入 流品，然後送臺，又加擇焉。以所用眾寡，為州縣殿最， 則州縣慎所舉，可官之才多；吏部因其成，無庸人之 繁矣。今歲選乃萬計，京師米物為耗，豈多士哉？蓋冒 濫抵此爾。方以一詩一判，定其是非，適使賢人遺逸， 此明代之闕政也。天下雖廣，朝廷雖眾，必使毀譽相 亂，聽受不明，事則已矣。如知其賢能，各有品第，每一 官缺，不以次用之，豈不可乎？如諸司要官以下等叨 進，是議無高卑，惟得與不爾。故「清議不立而名節不 修，善士守志而後時，中人進求而易操也。朝廷能以 令名進人，士亦有修名獲利，利之出眾之趨也。不如 此，則小者得於苟求，一變而至阿私；大者許以分義， 再變而成朋黨矣。故用人不可不第其高下，高下有 次，則不可以妄干。天下之士必刻意修飾，而刑政自 清，此興衰之大端也。」俄遷左補闕。
《五行志》：「開元二十五年正月，道士尹愔為諫議大夫
