欽定古今圖書集成明倫彙編官常典
第四百四十卷目錄
將帥部總論一
易經〈師卦〉
吳子〈論將〉
太公六韜〈論將 選將 立將〉
淮南子〈兵略訓〉
潛夫論〈勸將〉
冊府元龜〈佐命 立功 機略 攻取 忠 勇敢 行軍法 識略 壁壘 間
諜 得士心 召募 訓練 嚴整 以少擊眾 掩襲 任能 討逆 死事 招降 料
敵 乞師 致師 勤戎事 矯命而勝 獻捷〉
官常典第四百四十卷
將帥部總論一
易經
《師卦》
《師》：貞，丈人吉，無咎。
〈程傳〉《師》之道，以正為本，興師動眾，以毒天下而不以正，民弗從也，強驅之耳。故《師》以「貞」為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則「吉」而「無咎」也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。〈本義〉「師」，兵眾也。下坎，上坤，坎險，坤順，坎水，坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五陰，順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象。故其卦之名曰《師》。丈人長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎，戒占者亦必如是也。東萊呂氏曰：「丈人者，老成持重諳練之人，如趙充國之人是也。」二以一陽為卦之主，猶將帥也。二雖剛中，必待五之應，猶將帥雖賢，必待君為之應，然後能成功也。苟五不應，師變為《坎》矣。將帥臨敵，而上無君之應，豈非天下之至險乎？
《彖》曰：「師」，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。
〈程傳〉「能使眾人皆正，可以王天下」矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。〈本義〉此以卦體釋「師貞」之義、以謂能左右之也。一陽在下之中、而五陰皆為所以也。能以眾正、則王者之師矣。
「剛中而應」，行險而順。
〈程傳〉言二也。以剛處中，剛而得中，道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道，而以順動，所謂「義兵」，王者之師也。上順下險，行險而順也。
以此毒天下，而民從之，「吉。」又何咎矣。
〈程傳〉《師旅》之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也，如是故「吉」而「無咎。」「吉」，謂必克，「無咎」謂合義，又何咎矣，其義故「無咎」也。〈本義〉又以卦體卦德釋「丈人吉無咎」之義。「剛中」，謂九二。「應」，謂六五應之。「行險」，謂行危「道順」，謂順人心。此非有老成之德者不能也。「毒」，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。
《象》曰：地中有水，「師。」君子以容民畜眾。
〈程傳〉地中有水，水聚於地中、為眾聚之象、故為「師」也。君子觀地中有水之象、以容保其民、畜聚其眾也。〈本義〉水不外於地，兵不外於民，故能「養民」，則可以畜眾矣。
初六：「師出以律」，否臧，凶。
〈程傳〉初，《師》之始也，故言出師之義，及行師之道，在邦國興師而言，合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝，凶，謂殃民害義也。在行師而言，「律」謂號令節制。行《師》之道，以號令節制為本，所以統制於眾，不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
〈程傳〉師出當以律，失律則凶矣。雖幸而勝，亦凶道也。
九二，在師中吉，無咎。「王三錫命。」
〈程傳〉《師》卦唯九二一陽為眾陰所歸、五居君位，是其正應。二乃《師》之主、專制其事者也。居下而專制其
