刃而敵降服，戰勝於「外，功立於內，吏遷上賞，百姓歡
悅，將無咎殃。是故風雨時節，五糓豐登，社稷安寧。」武 王曰：「善哉！」
淮南子
《兵略訓》
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：「社稷之命在將軍，即 今國有難，願請子將而應之。」將軍受命，乃令祝史太 卜，齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入 廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親 操鉞持頭，授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。」 復操斧持頭，授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制」 之，將已受斧鉞，答曰：「國不可從外治也，軍不可從中 御也，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受 制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一 言之命於臣也。君若不許，臣不敢將；君若許之，臣辭 而行。」乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出，乘將軍車，載旌 旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧「必死，無有二心， 是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不 求名，退不避罪，唯民是保，利合於主」，國之實也，上將 之道也。如此則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲， 疾如馳騖，是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔， 畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調決於封外，卒 論斷於軍中，顧反於國，放旗以入斧鉞。報畢於君曰： 「軍無後治。」乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：「赦之。」退，齋服， 大勝三年；反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必 無道之國也。故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾 疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節。戰勝於外，福生於 內。是故名必成，而後無餘害矣。
潛夫論
《勸將》
太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無為，體道履德， 簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊 薄，邪心孳生。次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸 之。既作五兵，又為之憲，以正厲之。《詩》云：「修爾輿馬，弓 矢戈兵。用戒作則，用逖蠻方。」故曰：「兵之設也久矣。」涉 歷五代，以迄於今，國未嘗不以德昌而以兵彊也。今 「兵巧之械，盈乎府庫，孫吳之言，聒乎將耳，然諸將用 之，進戰則兵敗，退守則城亡。是何也哉？」曰：「彼此之情， 不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心。士卒進無利而 自退無畏，此所以然也。夫服重上阪，出馳千里，馬之 禍也，然節馬樂之者，以王良足為盡力也；先登陷陣， 赴死嚴敵，民之禍也，然節士樂之者」，以明君可為效 死也。凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以 避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利 顯名則利厚賞也，不避恥辱則避禍亂也。非四者，雖 聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子，明主深知 之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤、賢鄙愚智，皆 必順我令，乃得其欲。是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發， 士皆奮激，競於死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？ 乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍 敗沒死公事者以十萬數，上不聞弔唁嗟嘆之榮名， 下又無祿賞之厚，實節士無所勸慕，庸夫無所貪利， 此其所以人懷沮懈，不肯復死也。軍起以來，暴師五 年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有 功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於 死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也。言賞則 不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福， 此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。《孫子》曰：「將者，智 也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附 眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵 則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰 必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所 使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。前羌始反 時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢， 權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱 鹵，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗。令遂雲蒸霧 起，合從連橫，掃滌并源，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、 漢，五州殘破，六郡削跡。此非天之災，長吏過爾。《孫子》 曰：「將者，民之司命，而國安危之主也。」是故諸有寇之 郡，太守令長，不可以不曉兵。今觀諸將，既無斷敵合 變之奇，復無明賞必罰之信。然其士民又甚貧困，器 械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其 士，士以所拙遇敵巧，此為吏驅怨以禦讎，士卒縛手 以待寇也。夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者 與無士無兵等。無士無兵而欲合戰，其敗負也，治數 也。故曰：「其敗者，非天之所災，將之過也。」饒士處世，但 患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市利，商賈 可來也；苟有士民，國家可彊也；苟有法令，姦邪可禁 也。夫國不可從外治，兵不可從中御，郡縣長吏幸得 兼此數者之斷已，而不能以稱明詔安民氓哉？此亦 《掊克闒》茸無里之爾。夫世有非常之人然後定，非常
