顧其君。文公惡之而不能遠，使克將兵禦狄於境。陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克，進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。觀此則鄭棄其師可知矣。人君擅一國之名寵，殺生予奪，惟我所制爾。使克不臣之罪已著，按而誅之可也；情狀未明，黜而遠之可也。愛惜其才，以禮馭之可也。烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離群，而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也。不能進謀於君，協志同力，黜逐小人，而國事至此，是謂「危而不持，顛而不扶」 ，則將焉用彼相矣？晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命。及桑維翰為相，出延廣於外，一制書所敕者十有五鎮，無敢不從者
高閌曰：「人君之使臣也，知其賢而使之則功成，不知其不賢而使之則事敗。夫不知其不賢而使之至於敗事，君子猶曰君不知之，當自罪耳，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？」 吳澂曰：「子曰『以不教民戰，是謂棄之。古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之於軍旅，欲其完師而歸，一』」 無所損也。今鄭無戰鬥之事，乃使其臣將兵於外，久而勿得歸，致其眾潰散，非棄其民而何哉？
臣按：高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。人主唯不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣。知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑於心而假以兵權，一旦事機彰露而馴致於不可駕馭，亦有之矣，非但棄其師而已也。《春秋》書「鄭棄其師」 ，不但責其君，兼責其臣。後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法，而謹其微。
《左傳》僖公二十有七年，楚子將圍宋，使子文治兵於 暌，終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵於蒍，終日而畢， 鞭七人，貫三人耳。國老皆賀子文。子文飲之酒，蒍賈 尚幼，後至，不賀。子文問之，對曰：「不知所賀。子之傳政 於子玉曰：『以靖國也。靖諸內而敗諸外，所獲幾何？子 玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無』」 禮，不可以治民。過三百乘，其不能以入矣。苟入而賀， 何後之有？
蘇軾曰：「蒍賈論子玉過三百乘必敗，而郤克自謂不知，先大夫請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也？如淮陰侯言多多益善，是用眾亦不易。古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵，或能戒懼而不敗邪？」
臣按：用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣。徒有其剛而無禮，則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人，剛而無禮不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者治三軍之本也。子玉為人，以一少年之蒍賈知之而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也而知將「為尤難。然則終無可知之理乎？」 曰：「有。觀其持身以禮治家，以禮而治兵也，又能以禮。」 以一禮為三軍之約束，譬則朿茅葦焉，數以億萬計，而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋。宋公孫固如晉告急。狐偃曰：「楚始 得曹，而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。」 於是乎蒐於彼廬，作三軍，謀元帥。趙衰曰：「郤縠可。臣 亟聞其言矣。說禮樂而敦《詩》《書》，《詩》《書》，義之府也；禮、樂， 德之則也；德、義，利之本也。《夏書》曰：『敷納以言，明試以 功，車服以庸』。君其試之。」乃使郤縠將中軍。
臣按：文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。皋陶贊堯，稱其「乃武乃文」 ，是武乃戡定禍亂之具，所以濟文者也。為將者必講明禮、樂、《詩》《書》於平時而以德義為之本，然後可以本兵柄而司三軍之命。所以然者，《詩》《書》《禮》《樂》、文德之教也，必有文德以為武事之本，則其武乃止戈之武也。苟專以能戰鬥、曉方略以為武。則武乃不仁之器，殺人之具矣。
《月令》：「孟秋之月，天子乃命將帥，選士厲兵，簡練傑俊， 專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。」
臣按：《月令》者，記一年十二月所行之政令也，是以孟秋之月盛德在金，天子乃命將帥選士厲兵，又於所選士之中簡擇其傑俊者以練習之，以待不時之用，然既練習之矣，若夫有事之時則又於傑俊之中而任其有功者。蓋兵凶戰危人之性命繫焉，國之安危關焉，必須嘗經戰陣而屢著功勩者然後用之，而用之又必專焉。謂之專者，付之以閫外之寄，權必歸於一人，事不從於中制也。然《月令》以此為孟秋之令，豈每歲至此而皆出師遠征哉？蓋著為此令，無事之時，豫於此月而詔命將帥，選
