士厲兵，簡練傑俊，有事之時，必待此月，而專任有功，以征不義，誅詰暴慢。所以然者，明好惡之所在，使四方萬國咸知天子之所好者，仁以恤下；暴而肆虐者則惡之；所好者，忠以敬上；慢而無禮者則惡之。好惡既明，人心順服，無敢暴下慢上而為不義者也。有不義者，天子必命將帥征之，每歲於是月而一申明焉。孰敢違王好惡，而干天之誅哉。
《荀子》：孝成王臨武君請問為將，孫卿曰：「知莫大乎棄 疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不 可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信； 取舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速； 窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。遇敵決戰，必道吾所 明，無道吾所疑。夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠 勝而亡敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡 慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂《五權》。所以不受命 於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊 不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂《三至》。凡受命 於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主 不能喜，敵不能怒，夫是之謂至。」臣慮必先事，而申之 以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之 成也，必在敬之，其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠 勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰， 有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙， 敬敵無壙，夫是之謂「五無壙。」慎行此六術，五權三至， 而處之以恭，敬無壙，夫是之謂「天下之將」，則通於神 明矣。
臣按：荀卿論為將之道至矣、盡矣，所謂可殺而不可欺，百姓敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵，而總之以一言曰：「凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。」 卿之此言蓋有得於洙泗之餘論，而與孫、吳所著之書專以權謀詐力者不可同年語矣。至若所謂戰如守、行如戰、有功如幸，斯三如者，為將行兵而能恆以此一敬存於心，念念在茲，事事在茲，而又以是《三如》者，凡戰凡行，凡有功，皆如斯言。則永遠無覆敗之患，而可以方行於天下矣。
《莊子》曰：「君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩 使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀 其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之 以酒而觀其則，雜之以處而觀其色，九徵至，不肖人 得矣。」
臣按：此九徵者，莊周以為孔子之言，引之以為泛觀人之法，而《六韜》之論選將亦以八徵為太公之言。所謂「八徵」 者，「問之以言以觀其詳，窮之以辭以觀其變，與之間諜以觀其誠，明白顯問以觀其德，使之以財以觀其廉，試之以色以觀其貞，告之以難以觀其勇，醉之以酒以觀其態」 ，其言與周蓋相出入，雖非太公、孔子之言，然人君選將參以二家之說而驗之，則其人之賢不肖，亦可得而彷彿矣。
《尉繚子》曰：「凡將，理官也，萬物之主也，不私於一人。夫 能無私於一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。」
臣按：「理官」 者，掌刑獄之官也，夫掌刑獄之官必無一毫之私以制人之死命，然後可以為理官，為將之道亦猶是也。
又曰：「夫能刑上究，賞下流，此將之武也，故人主重將。 夫將提鼓揮枹，臨難決戰，接兵角刃，鼓之而當則賞 功立名，鼓之而不當，則身死國亡，是存亡安危，在於 枹端，柰何無重將也。」
夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵 者凶器也，爭者逆德也，將者死官也，故不得已而用 之，無天於上、無地於下，無主於後、無敵於前。
臣按：天下之道二，吉與凶反、順與逆反、生與死反，所謂吉、順、生人之所欲也，凶、逆、死人之所惡也，於人所惡之事非不得已，烏可以用之哉？是故國不得已而後至於用兵，士不得已而後至於將兵，可一而不可再，可暫而不可常，所謂無天於上、無地於下、無主於後，豈真無哉？甚言國之用將不可有制于中，而士之為將，亦不可有所制於外爾。
將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘 其身。吳起臨戰，左右進劍，起曰：「將專主旗鼓爾臨難 決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。」
臣按：將者三軍之司命、國家之輔佐也，豈一劍之任哉？以一劍為任，史所謂「劍客」 也。
《六韜》曰：「故兵者國之大事，存亡之道，命在於將。將者， 國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。」
將不仁則三軍不親，將不勇則三軍不銳，將不智則 三軍大疑，將不明則三軍大傾，將不精微則三軍失 其機，將不常戒則三軍失其備，將不強力則三軍失 其職。故將者人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得 賢將者兵彊國昌，不得賢將者兵弱國亡。
臣按：古今論治者皆知相為國之輔，而不知將亦國之輔也。蓋國之有將、相，如人之有兩手、鳥之有
