「《兩翼》闕一，不可相。」 得其人，則國體正而安；將得其人，則國勢彊而固。是故治忽在乎文，文之所以備，相之輔也；「彊弱由乎武」 ，武之所以周，將之輔也。
《三略》曰：「出軍行師，將在自專，進退內御，則功難成。」
臣按：「行師而君不御者勝」 ，人君擇將當以未用之先詳審徵驗然後用之，既用之後付以便宜之權，俾其隨機制勝可也。苟進退皆從內制，非獨將之功不成而君之心亦勞矣。
《孫子》曰：「夫將者，國之輔也，輔周則國彊，輔隙則國弱。」
臣按：「輔」 之為言夾車之木也，車非輔則無蔽，國非將則無威，然為將者必才智全而無欠闕、謀猷密而無罅隙，然後其國彊焉。不然，中有空而不全、外有間而可入則威不立，威不立則勢不振，勢不振則日流於衰弱矣。
漢高祖為漢王時，初得韓信，欲以為大將，呼信拜之。 蕭何曰：「王素慢無禮，今拜大將如呼小兒，此乃信所 以去也。王必欲拜之，擇日齋戒，設壇場，具禮乃可耳。」 王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃韓 信也。一軍皆驚。
臣按：古者豪傑之士，上之人必待之以殊禮，然後肯盡忠竭力以為我用，苟待之以常調，則彼亦以常人自居，雖有奇才異能，曷以自見哉？
漢王使酈食其往說魏王豹，且召之，豹不聽。漢王問 食其：「魏大將誰也？」對曰：「柏直。」王曰：「是口尚乳臭，安能 當韓信。」「騎將誰也？」曰：「馮敬。」曰：「是秦將馮無擇子也，雖 賢，不能當灌嬰。」「步卒將誰也？」曰：「項它。」曰：「不能當曹參。 吾無患矣。」
臣按：古人之遣將必問敵之將何人，先料彼之將與己之將相當否，然後遣之，因其所任則可以逆計其勝負，不待臨陣而後決也。
文帝前十一年，匈奴寇狄道，時匈奴數為邊患，太子 家令晁錯上言兵事曰：「『《兵法》曰：有必勝之將，無必勝 之民』。由此觀之，安邊境，立功名，在於良將，不可不擇 也。」
臣按：《錯言》「有必勝之將，無必勝之民」 ，林林者皆民也，民之稟賦有強有弱、有智有愚、有勇有怯，編集為兵，精而擇之、教而練之，作而起之，則皆良兵而可以取勝矣。然非求於林林之眾而用其糾糾之良，雖有其人而不能以自奮，雖多亦奚以為哉？是故必得一二之良然後可以成千萬之勝，然千萬人之中群居而混處，未易以識之也。然欲識而拔之，其不以遠而遺，不以賤而棄，不以讎而疏，不以罪而廢。是故管仲射鉤，齊桓任之以霸；孟明三敗，秦穆赦之以勝；穰苴拔於寒微，吳起用於羈旅；樂毅之疏賤，孫武之瓦合，韓信之怯懦，黥布之徒隸；衛青人奴，去病假子；孔明不親戎服，杜預不便鞍馬，鄧艾以參軍平蜀，李靖用於罪累，李勣收於降附，是豈以形貌閥閱計其間哉？
錯又言曰：「器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其 將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其 國予敵也。四者兵之至要也。」
臣按：錯謂「器械利、卒可用、將知兵、君擇將」 四者為兵之至要，臣愚以為，四要之中而君擇將一者尤為四要中之至要者焉。蓋將得其人則士卒用命而器械無有不精利者矣。夫以有能之將統用命之卒、用精利之器，則兵威振、國勢彊而四夷服矣。
光武《敕馮異》曰：「三輔遭王莽、更始之亂，重以赤眉、延 岑之酷，元元塗炭，無所依訴。今之征伐，非必略地屠 城，要在平定安集之耳。諸將非不健鬥，然好擄掠。卿 本能御吏士，念自修敕，無為郡縣所苦。」
臣按：光武所謂「征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。」 斯言也，天地父母之心也，夫人君興師旅以征伐，所以除盜而安民也，然盜豈自外至哉？即民為之也。平定安集則民去盜而復為民矣，為將者必掠而屠之以張威立功，盜則除矣而民亦從而損焉。光武之為此言，真知帝王用兵之旨也哉。
獻帝時，夏侯淵戰雖數勝，魏王操常戒之曰：「為將當 有怯弱時，不可但恃勇也。將當以勇為本，行之以智 計。若但任勇，一匹夫敵耳。」
臣按：為將之道不過乎智勇二者而已，勇以決其行，智以運其用，蓋當夫受命決戰之時，無敵於前、無君於後，奮發而剛彊，固是勇也，然而必有怯弱之時焉，則是智而已矣。
諸葛亮曰：「有制之兵，無能之將，不可敗也；無制之兵， 有能之將，不可勝也。」
李靖曰：「兵卒有制，雖庸將未敗；若兵卒自亂，雖賢將危之。」
戴溪曰：「所謂制者何？紀律是也。兵有紀律則主帥威立而令行，士卒心一而力齊，勇者不能獨進，怯者不能獨退，左右前後如手足背腹之相為用，以守則固，以攻則取，以戰則克，舍此雖太公莫之能。」
