行矣
臣按：兵貴有制，將貴有能，兵之制否在乎將之能否，是以君之擇將必求其能，不能者決不可用焉。武侯之言甚言兵之不可無制耳，非謂將之可以無能也，將既無能又焉用彼哉？由是觀之，選將之道在乎用其能而已。蓋人各有能，因其能而用之，彼能擴其所能以充其所不能，使皆能焉，而又盡合眾人之能以為一己之能，用此「有能」 之將，而統夫有制之兵，進退分合，左右以之無敵於天下矣。
宋文帝與徐湛之等議伐魏，沈慶之曰：「治國譬如治 家，耕當問奴，織當問婢，陛下今欲伐國而與白面書 生輩謀之，事何由濟？」
戴溪曰：「兵家之用，情狀萬變，自非素所更嘗，雖使良平處之，亦未能灼見其利害而逆斷其成敗。古者創業、中興之君，天下雖已平定，必有老成宿將相與圖回廟堂，彼於用兵皆身所涉歷，不但耳聞目見而已，故謀必中機會，而動必收成功。迨至後世承平，武事廢弛，而天子左右前後率多不出都城，坐取卿相之」 人，往往「耳未嘗聞金鼓，月未嘗見旌旗」 ，兵之利害成敗，何從知之？邊陲卒有警急，而資其發縱指示，是猶訪織於奴，問耕於婢，豈不顛倒錯亂而失其所措哉！
臣按：國家不可無老臣而於將臣尤不可無，不可以其老而忽之也。古語有之，「智如禹湯不如更嘗。」 又曰：「百聞不如一見。」 老將更嘗軍士多矣，雖其辯論計慮未必竦動眾人而出其表，然其所言論皆其所更嘗，非無徵者。故趙充國既罷就第，朝廷每有四夷大議，嘗與參兵謀問籌策，其後段會宗為烏孫所圍，亦召陳湯問之，得此意也。
元魏明帝孝昌中，右民郎路思令上疏，以為「師出有 功，在於將帥得其人。竊以比年將帥多寵貴子孫，銜 杯躍馬，志逸氣浮，軒眉攘腕，以攻戰自許。及臨大敵， 憂怖交懷，雄圖銳氣，一朝頓盡。乃令羸弱在前以當 寇，彊壯居後以衛身，兼復器械不精，進止無節，以當 負險之眾，敵數戰之鹵，欲其不敗，豈可得哉？夫德可」 以感義，夫恩可以勸死士。今若黜陟幽明，賞罰善惡， 先遣辯士曉以禍福，如其不悛，以順討逆，如此則何 異厲蕭斧以伐朝菌，鼓洪爐而燎毛髮哉！
臣按：《思令》此疏雖言當世之弊，然後世世將之弊，惟取其官與世，不復問其人果可以將否，僥倖無事，徒以備員，彼騃魯不自知，苟快目前、不顧後患，固不足責，而有國家者承祖宗百戰之餘所得之境土而付之騃童庸豎，一旦有事，彼豈能支之哉？
唐太宗時，并州大都督長史李世勣在州十六年，令 行禁止，民夷懷服。太宗曰：「隋煬帝勞百姓築長城以 備突厥，卒無所益。朕惟置李世勣於晉陽而邊塵不 驚，其為長城，豈不壯哉！」
臣按：秦築長城以備邊，延長數萬里，役死百萬人，太宗以一人而當千萬里之衝，而衛千萬人之命，其過於長城遠矣。
唐太宗謂李靖曰：「當今將帥，惟李勣、道宗、薛萬徹孰 堪大用？」靖對曰：「陛下嘗言，勣、道宗用兵，不大勝亦不 大敗，萬徹若不大勝，即須大敗。」臣思聖言，不求大勝 亦不大敗者，節制之兵也。或大勝或大敗者，幸而成 功者也。故《孫武》曰：「善戰者，立於不敗之地，而不失敵 之敗也。節制在我云耳。」
臣按：王者用兵貴乎有節制，彼幸而勝亦幸而不敗，皆非有成算者也，是故有節制以不敗、有成算以取勝，是謂萬全之師。
陸贄言於德宗曰：「將貴專謀，兵以奇勝，軍機遙制則 失變，戎帥稟命則不威。是以古之賢君，選將而任，分 之於閫，誓莫干也；授之以鉞，俾專斷也。夫然，故軍敗 則死眾，戰勝則策勳，不用刑而師律貞，不勞慮而武 功立。其於委任之體豈不博大，責成之利豈不精覈 哉！自昔帝王之所以夷大艱成大業者，由此道也。其」 或疑於委任，以制斷由己為大權；昧於責成，以指麾 順旨為良將。鋒鏑交於原野，而決策於九重之中；機 會變於斯須，而定計於千里之外。「違令則失順，從令 則失宜。失順則挫君之嚴，失宜則敗君之眾。用舍相 礙，否臧皆凶，上有掣肘之譏，下無死綏」之志。其於分 畫之道，豈不兩傷，經綸之術，豈不都「繆哉！」自昔帝王 之所以長亂繁刑，喪師蹙國者，由此道也。茲道得失， 兵家大樞，當今事宜，所繫尤切。陛下宜俯徇斯意，因 而委之，敦以付授之義，固以親信之恩，假以便宜之 權，待以殊常之賞。其餘細故，悉勿開言。所賜詔書，務 從簡要，慎其言以取重，深其託以示誠。言見重則君 道尊，託以誠則人心感，「尊」則不嚴而眾服，「感」則不令 而事成。其勢當令智者騁謀，勇者奮力，小大咸極其 分，賢愚各適其懷，將自效忠，兵自樂戰，與夫迫於驅 制，不得已而從之者，志氣何啻百倍哉！
臣按：《贄》所謂「敦以付授」 之義，固以親信之恩，假以
