「便宜之權，待以殊常之賞，其餘細故，悉勿開言，此可以為人主委任將臣之法。至謂所賜詔書，務從簡要，慎其言以取重，深其託以示誠，此可以為人主賜詔將臣之法。凡代王言者，不可不知也。」 末言君上之權，特異臣下，惟不自用，乃能用人，其要在於順物情，其機在於通時變。此數語者，非但用以制軍馭將，凡處天下事，皆所當然。
贄又言曰：「自昔能建奇功，或拯危厄，未必皆是絜矩 之士，溫良之徒，驅駕擾馴，惟在所馭，朝稱凶悖，夕謂 忠純，始為寇讎，終作卿相，知陳平無行而不棄，忿韓 信自王而遂封。蒯通以析理獲全，雍齒以積恨先賞， 此漢祖所以恢帝業也。置射鉤之賊而任其才，釋斬 袪之怨以免於難，此桓文所以弘霸功也。然則當事」 之要，雖罪惡不得不容；適時之宜，雖仇讎不得不用。 陛下必欲精求素行，追抉宿疵，則是改過不足以補 愆，自新不足以贖罪。凡今將吏，豈得盡無疵瑕？人皆 省思，孰免疑畏。又況阻命之輩，脅從之流，自知負恩， 安敢歸化？孔子曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」《君陳》曰： 「無忿疾於頑。」
臣按：自古聖賢有改過之說，而用人者亦曰「使功不如使過」 ，況乎用兵戎之士而又當有事之秋，尤不當責以全而求其疵也。
宋蘇洵曰：「議者常曰：『將與相均，將特一大有司耳，非 相侔也。國有征伐而後將權重，有征伐無征伐，相皆 不可一日輕，相賢邪？則群有司皆賢而將亦賢矣，將 賢邪，相雖不賢，將不可易也，故曰，將特一大有司耳， 非相侔也』。」
臣按：將相二者皆國家之大臣，天下安危治亂所繫者也，洵謂「有征伐而後將權重」 ，此攻戰之將也。戰必勝、攻必取，如此之將必待臨事而後見其能，此誠不得與相侔。若夫折衝精神之將，侍夫環衛而奸盜自清，處夫朝廷而邊鄙自靖，雖無攻戰之事，自有廓清之功，將而如此，其功豈下於相哉？
蘇軾曰：「今之論者，以為武舉方略之類，適足以開僥 倖之門，而天下之實才終不可以求得，此二者皆過 也。夫既已用天下之虛名而不較之以實，至其弊也， 又舉而廢其名，使天下之士不復以兵術進，亦已過 矣。天下之實才不可以求之於言語，又不可以較之 於武力，獨見之於戰耳，戰不可得而試也，是故見之」 於治兵。子玉治兵於蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。 蒍賈觀之，以為剛而無禮，知其必敗。孫武始見試以 婦人，而猶足以取信於闔閭，使知其可用。故凡欲觀 將帥之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵， 驕而難令，勇悍而不知戰，此真足以觀天下之才也。 武舉方略之類以求之，新兵以試之，觀其顏色和易， 則足以見其氣；約束堅明，則足以見其威；坐作進退 各得其所，則足以見其能；凡此者，皆不可強也。故曰： 「先之以無益之虛名，而較之以可見之實，庶乎可得 而用也。」
臣按：軾謂「欲觀將帥之才否，莫如治兵之不可欺」 ，真有見之言也。夫試之以空言角之以一技，誠未見其必然也，惟試之以一官，使之臨眾而涖事則才否見矣。才則用之，否則否。
蘇轍曰：「天下之事有此利也則必有此害。天下之無 全利，是聖人之所不能，如之何也。而聖人之所能，要 在不究其利，利未究而變其方，使其害未至而事已 遷，故能享天下之利而不受其害。昔唐季五代之法， 豈不大利於世？惟其利已盡而不知變，是以其害隨 之而生。故我宋太祖、太宗以為不可以長久而改易」 其政，以便一時之安。為將者去其兵權，為兵者使不 知將。凡此皆所以杜天下之私恩，而破其私計，其意 以為足以變五代豪將之風，而非以為後世之可長 用也。故臣以為當今之勢，不變其法，無以求成功。今 夫欲人之成功，必先捐兵以與人。欲先捐兵以與人， 則先事於擇將。擇將而得之，苟誠知其忠，雖捐天下 以與之而無憂，而況數萬之兵哉？
臣按：天下事無全利亦無全害，擇其利多而無害者為之，斯可矣。然所謂利者非便於己私之謂也，使天下之人皆受其利宜而無禍害是也，是以君子貴乎講學以明理、公心以處事。
轍又曰：「太祖用李漢超、馬仁瑀、韓令坤、賀惟忠、何繼 筠等五人使備契丹，用郭進、武守琪、李謙溥、李繼勳 等四人使備河東，用趙贊、姚內斌、董遵誨、王彥昇、馮 繼業等五人使備西羌，皆厚之以關市之征，饒之以 金帛之賜。其家屬之在京師者，仰給於縣官，貿易之 在道路者，不問其商稅。故此十四人者皆富厚有餘， 其視棄財如棄糞土，賙人之急如恐不及。」是以死力 之士，貪其金錢，捐軀命，冒患難，深入敵國，刺其陰計 而效之。至於飲食動靜，無不畢見。每有入寇，輒先知 之，故其所備者寡，而兵力不分，敵之至者，舉皆無得 而有喪。是以當此之時，備邊之兵多者不過萬人，少
