者五六千人。以天下之大，而三十萬兵足為之用。今 則不然，一錢以上皆籍於三司，有敢擅用，謂之自盜， 而所謂公使錢多者，不過數千緡，百須在焉，而監司 又伺其出入而繩之以法。至於用間，則曰「官給茶綵。」 夫百餅之茶，數束之綵，其不足以易人之死也明矣。 是以今之為間者，皆不足恃。聽傳聞之言，採疑似之 事，其行不過於出境，「而所問不過於熟戶，苟有藉口 以欺其將帥則止矣，非有能知敵之至情者也。敵之 至情既不可得而知，故嘗多屯兵以備不意之患，以 百萬之眾而嘗患於不足，由此故也。昔太祖起於布 衣，百戰以定天下，軍旅之事，其思之也詳，其計之也 熟矣。故臣願陛下復修其成法，擇任將帥而厚之以 財，使」多養間諜之士以為耳目，耳目既明，雖有彊敵 而不敢輒近，
臣按：轍此言曲盡用將之道，「朝廷用將而能假之以權、豐之以財而不繩之以文法小故」，則將得以盡其用矣。宋太祖起自戎行，蓋躬自為將者也，故知為將之道一旦居人上，用所以將兵者以將將，此所以將盡其才而國賴其用也歟。〈以上總論將帥。〉
《左傳》襄公三年：晉侯之弟楊干亂行於曲梁，魏絳戮 其僕。公必殺魏絳。魏絳至，授僕人書。公讀其書，曰：「日 君乏使，使臣斯司馬。臣聞師眾以順為武，軍事有死 無犯為敬。君合諸侯，臣敢不敬？君師不武，執事不敬， 罪莫大焉。臣懼其死，以及楊干，無所迯罪，不能致訓， 至於用鉞。臣之罪重，敢有不從，以怒君心？請歸罪於」 司寇。公跣而出，曰：「寡人之言，親愛也。吾子之討，軍禮 也。寡人有弟，弗能教訓，使干大命，寡人之過也。」
臣按：此見魏絳能執法以肅軍禮，而晉悼能容臣之執法以佐邦治。
漢高祖嘗從容與韓信言諸將能將兵多少。上問曰： 「如我能將幾何？」信曰：「陛下不過能將十萬。」上曰：「於君 何如？」曰：「臣多多而益善耳。」上笑曰：「多多益善，何為為 我禽？」信曰：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以 為陛下禽也。」
臣按：將兵者一夫之能，將將者萬乘之智，君之於將猶將之於兵也，人君必能將將然後將效其力，將必能將兵然後兵盡其技，將能將兵而君又能將其將，則任用得人而所向無不成功矣。苟為不然，君之於將也惟因其職而用之而無駕馭之方，是之謂遣將而非所以將將也。將之於兵也惟以其勢而驅之而無節制之法，是之謂出兵，而非所以將兵也。駕馭之道奈何？杜甫詩曰：「君王自神武，駕馭必英雄。」 高祖之馭韓信，可謂駕馭英雄矣，然非高祖之寬仁大度，性明達而好謀，能聽知人，善任使，則亦不能以駕馭之也。較之《易》所謂「神武不殺」 ，雖不及然，亦庶幾乎！
光武征河北，祭遵為軍市令，舍中兒犯法，遵格殺之。 光武怒，命收遵。主簿陳副諫曰：「遵奉法不避，是教令 所行也。」光武乃貰之，以為刺姦將軍。謂諸將曰：「當備 祭遵，吾舍中兒犯法，尚殺之，必不私諸卿也。」
賈復與五校戰於真定大破之復創甚《光武大驚》曰： 「我所以不命賈復別將者為其輕敵也。果然失吾名 將聞其婦有孕生女邪我子娶之生男邪我女嫁之 不令其憂妻子也。」復病尋愈相見甚懽。
臣按：昔人謂光武善將，將關輔之役不取諸將之健鬥而獨遣馮異荊州之事，以吳漢之不習舟師而獨任岑彭，皆素知其才略而明於授任，而又能感之以恩、假之以權、結之以心，觀賈復病傷而恤其妻子，祭遵殺舍中兒而戒飭諸將，及賈復之於寇恂有部將誅戮之恥，則又為之致禮極懽以消其怒，曰：「天下未定，兩虎安得私鬥？今日朕分之。」 遂勠力同心，以濟天下之難。其御將亦多術矣。
光武時，馮異專制關中。後人有章，言其威權至重，帝 以章示異，異惶懼，上書謝罪。詔報曰：「將軍之於國家， 義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意？」
臣按：人君之於臣最不可用智數，而於武將尤不可。蓋君臣上下當以誠心相感，苟有一毫疑貳之心而懷機蓄智以相待，則君臣有不終者矣。光武於馮異，可以為萬世人君推誠待下之法。
唐德宗時，以朱泚亂，幸奉天，見其反跡漸露，李懷光 以千里赴難不得朝，頗恚恨，屯兵不出戰。德宗遣李 晟、李建徽、楊惠元三節度與之聯屯。晟懼為所并，乃 移屯陸贄，上狀言：「太上消慝於未萌，其次救失於始 兆。況乎事情已露，禍難垂成，委而不謀，何以寧亂？今 因李晟願行，便遣合軍同往，託言晟兵素少，慮為賊」 泚所邀，藉此兩軍，迭為犄角，仍先諭旨，密使促裝，詔 書至營，即日進路。懷光意雖不欲，然亦計無所施，是 謂「先人有奪人之心，疾雷不及掩耳」者也。夫制軍御 將，所貴見情，離合疾徐，各有宜適。當離者合之則召 亂，當合者離之則寡功，當疾而徐則失機，當徐而疾 則漏策。得其要，契其時，然後舉無敗謀，措無危勢
