觀其能否焉。或有警急，則取之有處，遣之不疑，與夫
臨事而命，命而不果，敻相遠也？
臣按：富弼請舉將帥不限品秩、不責罪過，蓋限品秩則卑賤者不與而世多遺才矣，責罪過則詿誤者永棄而世無全人矣。凡求才以用世皆不可，況求將才以即戎乎？
弼又言曰：「宜於太公廟建置武學，許文武官與白身 歲得入補。聚自古兵書，置於學中，縱其討習，勿復禁 止。夫習武者讀太公、孫、吳穰苴之術，亦猶儒者治《五 經》，亦令雜讀史傳，博知古今勝敗之勢，以輔佐兵術。 兵術既精，史傳既博，然後中年一考校。三年大比，當 雜用兵術史傳之策，才者出試之，不才者尚許在學。」
臣按：自古文武無二道，有文事者必有武備，未有文而不武，武而不文非所以為武也，然此三代之學也，後世事事不如古，生於世者皆今之人，而所為之事必欲古之復，是務虛名而無實效。武學之設雖非古，然聚武冑於一室之中、專為一事之學，子夏謂百工居肆以成其事，韓愈謂「事業有專攻」 ，亦未必無益也。
蘇洵言於宋仁宗曰：「寬則寵名譽之人，急則用介冑 之士。今者所用非所養，所養非所用。國家用兵之時， 購方略，設武舉，使天下屠沽健武皆能徒手攫取。夫 陛下之官，而兵休之日，雖有超世之才，而惜升斗之 祿，臣恐天下有以窺朝廷也。今之任為將帥，卒有急 難而可使者，誰也？陛下之老將，曩之所謂戰勝而善 守」者，今亡矣。臣愚以為可復武舉，而為之新制，以革 其舊弊。且昔之所謂武舉者蓋疏矣，其以弓馬得者， 不過執彊引重，市井之粗材；而以策試中者，亦皆紀 錄章句，區區無用之學。又其取人太多，天下知兵者 不宜如此之眾，而待之又甚輕，其下第者不免於隸 役。故其所得皆貪汙無行之徒，豪傑「之士，恥不忍就， 宜因貢士之歲，使兩制各舉其所聞，有司試其可者， 而陛下親策之。權略之外，便於弓馬，可以出入險阻、 勇而有謀者，不過取一二人，待以不次之位，試以守 邊之任。文有制科，武有武舉。陛下欲得將相於此乎 取之，十人之中，豈無一二？斯亦足以濟矣。」
臣按：天下安，注意相，天下危注意將然，安不常安也，一事有齟齬，一人有杌隉，安即轉而危矣。人君當國家無事之時，賢才彙進之際，恆思於心曰：「今日幸無事，人才足給，使令用之，理政務、蒞黎庶，固有人矣。」 卒有急難，今之將帥可以折衝千里、固疆圉、息禍亂者，誰歟汲汲以求之、切切以思之、孜孜以訪之，試以繁「難。寬其約束。養其威望。儲之以備一旦倉卒之用。」 此最今日之急務也。
神宗熙寧五年，始建「武學於武成王廟，選文武官知 兵者為教授，入學給食，習諸家兵法。教授纂次歷代 用兵成敗、前世忠義之節，足以訓者講釋之，願試陳 隊者量給兵伍。在學三年，具藝業考試等第推恩，未 及格者，逾年再試。」以兵部郎中韓縝判武學，賜食本 錢萬緡，生員以百人為額。
臣按：富弼於仁宗時已請立武學，至是神宗始立學，後世於儒學之外別立武學始此。
張舜民言於哲宗曰：「自古守邊選將，未必專以攻戰 為事，要在精神折衝而已。如必欲戰而取勝，則是兵 家之下策。故有中朝而興歎，側席而為憂。在趙則強 秦不敢加兵，在漢則鮮卑不敢南牧者，此豈皆戰之 功，其聞望精神有以服人者也。其聞望精神有以服 人，豈一朝一夕之事哉？必有素養，乃可至此。今邊寇」 未靖，疆場屢騷，天怒未加，而爪牙先缺，此何理也？《傳》 云：「內無良將，外有敵國。」此秦之君臣猶以為憂，況以 天下之大者乎！竊惟天之降才，地之生物，其杶榦栝 柏，何時而乏？然自毫末以至凌雲，培之植之，以充棟 柱，又非一朝一夕之事也。惟其先幾有備之實，故能 免倉卒不及之患。
臣按：舜民言「將之為用不必專以攻戰為事，要在精神折衝而已」 ，斯人也，豈易得哉？自非平日有以培植之、澆灌之，壅其根而條其枝、去其翳而除其蔽，期之以大而不計其小，安能成就之使至於斯哉？國家得如是者三二人焉，則奸雄之心自折、邊寇之謀自銷矣。
高宗時，校書郎汪澈因轉對，言：「立國惟文武二道，而 人才尤不可偏，要當求於無事之時。陛下親政以來， 除召四出，滯者奮，屈者伸，然武臣中未聞有薦者。望 詔帥臣、監司，於本路大小使臣舉智謀可充將帥、勇 鷙可率士卒者。其侍從、臺諫官如有所知，亦許論薦。」
臣按：「國家之儲才，如人家之蓄器物，閒時求而收之，急時出而用之，則無缺絕之患矣。」 人才有文武二途，文才隨取而隨用，取即有之，惟武才不常用，然亦不常有也，須多方以求之，諸路以來之，積之於無用之地以俟夫一時之需，然後儆急，不至於乏人用也。
