明王者使為之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰 所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味 而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備雞鷃；二穀不升，不備三 牲。」人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣 也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣，所以為君隱惡何？君至 尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故《論語》曰：「陳司 敗問昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮」，此為君隱也。君所以 不為臣隱何？以為？君之於臣，無適無莫，義之與比，賞 一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼，若為卑隱，為不可 殆也。故《尚書》曰：「必力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子， 亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者，為聘問天子無恙， 非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡， 故上下治，能相親也。」君不為臣隱，父獨為子隱。何以 為父子一體而分榮恥相及？故《論語》曰：「父為子隱，子 為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然，與父子同 義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。朋友相為隱者， 人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道四焉：通 財不在其中，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死 之，夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾去妻，梨蒸不熟。」問曰：「婦有 七出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令 可嫁也。梨蒸不熟而已，何問其故乎？」此為隱之也。
鹽鐵論
《制議》
丞相史曰：「山林不讓椒桂，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故謀及下者無失策，舉及眾者無頓功。《詩》云：『詢於芻蕘』。」 故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？《春秋》士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：「雖不吾以，吾其與聞諸侯。」 僕雖不敏，亦當傾耳下風，攝齊勾指，受業，徑於君子之塗矣。使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？
《文學》曰：「以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫拂過 納善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：『大夫有爭 臣三人，雖無道，不失其家』。今子處宰士之列，無忠正 之心，枉不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說上。 上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨形，響之於 聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真 儒也。譬若土龍，文章首目具而非龍也。葶藶似菜而 殊味，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃 公卿面從之儒，非吾徒也。」冉有為季氏宰，而附益之， 孔子曰：「小子鳴鼓而攻之可也。故輔桀者不為知，為 桀斂者不為仁。」丞相史默然不對。
《散不足》
大夫曰：「吾以賢良為少愈，乃反其幽明，若胡車相隨而鳴。諸生獨不見季夏之螇乎？音聲入耳，秋風至而聲無者，生無《易》由言，不顧其患，患至而後默，晚矣！」
賢良曰：「『孔子讀《史記》，喟然而歎，傷正德之廢，君臣之 危也。夫賢人君子，以天下為任者也。任大者思遠，思 遠者忘近。誠心閔悼，惻隱加爾，故忠心獨而無累。此 詩人所以傷而作。比干、子胥遺身忘禍也。其惡勞人 若斯之急，安能默乎？《詩》云：『憂心如惔，不敢戲談』。孔子 栖栖，疾固也。墨子遑遑，閔世也』。大夫默然。」
《鹽鐵鍼石》
丞相史，曰：「吾聞諸鄭長孫曰：『君子正顏色則遠暴嫚，出辭氣則遠鄙倍矣』。」 故言可述，行可則，此有司夙昔所願睹也。若夫劍客論博奕，辯盛色而相蘇秦立權以不相假使有司不能取賢良之議，而賢良文學被不遜之名，竊為諸生不取也，公孫龍有言曰：「論之為道辯，故不可以不屬意，屬意相寬相寬其歸爭，爭而」 不讓，則入於鄙。今有司以不仁，又蒙素餐，無以更責雪恥矣。縣官所招舉賢良文學而及親民偉士，亦未見其能用鐵石而醫百姓之疾也。
賢良曰：「賈生有言曰：『懇言則辭淺而不入，深言則逆 耳而失指。故曰談何容易！談且不易，而況行之乎！此 胡建所以不得其死，而吳得幾不免於患也。語曰：『五 盜執一良人，枉木惡直繩』。今欲下鍼石，通關鬲，則恐 有盛胡之累；懷鍼橐艾，則被不工之名。狼跋其胡，載 疐其尾，君子之路，行止之道固狹耳。此子石所以歎』」 息也。
西疇常言
《論進言》
君子之事君，當彌縫其闕而濟其所不逮。漢武帝好 大喜功，方窮奢極靡，而公孫弘為相，乃以人主病不 廣大為言，《孟子》所謂「逢君之惡」者歟。
齊國嘗饑，孟子言於王而為之發棠。他日饑，齊人望 之，孟子忍不與復請，何也？孟子非有言責，而齊王本 無愛民之誠心，一請而偶從，亦覺其若蹈虎尾矣。彼 受牧者恝然立視，矧不在其位，而狃於數請，得不貽
