攘臂之誚哉？以孟子切於濟民，且未免避遠形跡，人 君不能舍己從人，則無望乎嘉言之罔伏也。
性理大全
《諫諍》
《程子》曰：「有剪桐之戲，則隨事箴規，違養生之戒，則即 時諫止。」
「人臣以忠言善道事其君者，須體納約自牖」之意，必 違其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所 明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所 明，而後見納。是故訐直強果者，其說多忤；溫厚明辨 者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也；素重四 老人之賢而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與 「夫公卿及天下之心？」其言之切，孰與周昌、叔孫通也？ 高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。 趙王太后愛其少子長安君，不使委質於齊，是其蔽 也；愛之，欲其富貴，久長於齊，是其所明也。左師觸龍， 所以導之者，亦因其明耳，故其受命如響。夫教人者， 亦如此而已。
元城劉氏曰：「嘗讀《國語》，以為天子聽政，使公卿至於 列士獻《詩》，瞽獻曲，史獻書，師箴、瞍賦、矇誦，百工諫，庶 人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而 後王斟酌焉。是三代之前，上則公卿大夫朝夕得以 納忠，下則百工庶民猶執藝事以諫，故忠言嘉謀日 聞於上，而天下之情無幽不燭，無遠不通，所為必成， 所舉必當」者，諫諍之效也。後世之士，不務獻納於君， 而多為自全之謀，正論遠猷，鮮有入告，於是設員置 職，而責之以諫矣。夫進言者日益少，而聽言者不加 勤，此天下之治，所以終愧於先王之盛時也。
華陽范氏曰：「人臣諫而不聽，則當去位。苟不能強諫 而視其君之過舉，至於天下咸怨其臣，則曰：『非我不 諫，君不能用我也。始則擇利以處其身，終則引誘以 歸於君，此不忠之大者也』。」
「國之將興，必賞諫臣；國之將亡，必殺諫臣。」故諫而受 賞者，興之祥也；諫而被殺者，亡之兆也。天下如人之 一身，夫身必血氣周流，無所壅遏，而後皆能存焉。諫 者，使下情得以上通，上意得以下達，如血氣之周流 於一身也。故言路開則治，言路塞則亂。治亂者，繫乎 言路而已。
五峰胡氏曰：「事物之情，以成則難，以毀則易。足之行 也亦然，升高難，就卑易，舟之行也亦然，泝流難，順流 易，是故雅言難入而淫言易聽，正道難從而小道易 用。伊尹之訓太甲曰：『有言逆於汝心，必求諸道；有言 遜於汝志，必求諸非道』。蓋本天下事物之情而戒之 耳，非謂太甲質凡而故告之以如是也。英明之君，能」 以是自戒，則德業日新，可以「配天」矣。
《朱子》曰：「內自臣工，外及甿庶，有能開寤聖心，指陳闕 政者，無間疏賤，使咸得以自通。然後差擇近臣之通 明正直者一二人，使各引其所知有識敢言之士三 四人，寓直殿門，凡四方之言有來上者，悉令省閱，舉 其盡忠不隱者，日以聞於聰聽，則夫天人之際將有 粲然畢陳於前者。然後兼總條貫，稱制臨決，畫為科 品，以次施行。」
問：淵源錄折柳事曰：「有無不可知，但劉公非妄語人， 而《春秋》有傳疑之法，不應遽削之也。且伊川之諫，其 至誠惻怛，防微慮遠，既發乎愛君之誠，其涵養善端， 培植治本，又合乎告君之道，皆可以為後世法，而於 輔導少主，尢所當知。至其餘味之無窮，則善學者須 以自養可也。」
南軒張氏曰：「『某每登對，必先自盟其心曰：『切不可見』。 上喜，便隨順將去，恐一時隨順，後來收拾不得』。上嘗 曰：『仗節死義之臣難得』。某對曰：『陛下未得所以求之 之道』。上曰：『何如』？曰：『於犯顏敢諫中求，則臨事可以得 仗節死義之士矣。若平時不能犯顏敢諫，他日安能 望其仗節死義乎』？」
武昭儀稱制，長孫無忌欲諫，褚遂良曰：「公，國之元舅， 諫而得罪，使上有殺元舅之名，不如遂良先諫。諫而 不從，公卻繼之，遂良至於棄笏。」此非不美也，然費了 多少氣力，終亦不成事。孰若高宗初幸尼寺，取才人 入宮之時，大臣一言可去矣。大凡事豈可不辨，於幾 微小處放過，卻來大處旋爭，無益矣。
東萊呂氏曰：「自古進言於君者，必以責難為恭。蓋宴 安之適，聲色之娛，瓌麗之玩，游畋之佚，實為治之大 蠹。其樂難捨，其惑難移，忠臣義士，乃冒萬死而欲奪 其君之所嗜，此自古及今所共謂之責難也。」
大凡為人，須識綱目。詞氣是綱，言事是目。言事雖正， 詞氣不和，亦無益。自古亂亡之國，非無敢言之臣，既 殺其身，國亦從之，政坐此耳。
諫之道有三難焉，曰遠，曰疏，曰驟。遠則勢不接，疏則 情不通，驟則理不究，故言之不行也，固也。彼周設師 氏之官，淵乎其用意之深乎？師氏之官，實居虎門之 左，而詔王以媺者也，其勢近，其情親，其言漸若江海
