法
唐高祖時，孫伏伽詣闕以三事上諫，帝大悅，因謂裴 寂曰：「隋末無道，上下相蒙，主則驕矜，臣惟諂佞，上不 聞過，下不盡忠，至使社稷傾危，身死匹夫之手朕撥 亂反正，念在安人，比每虛心接待，冀聞讜言然惟李 綱差盡忠款，伏伽可謂誠直，餘人猶踵幣風俛首而 已，豈朕所望哉！」
臣按：高祖創業之君，故知前代所以致亡之道，所謂「上下相蒙、主驕矜而臣諂佞，上不聞過、下不盡忠」 ，至使社稷傾危、身死匹夫之手。此數言者切中末世君臣之弊，讀之使人凜然，有天下國家者可不念哉！
太宗謂侍臣曰：「夫人臣之對帝王，多順旨而不逆，甘 言以取容。朕今發問，欲聞己過，卿等須言朕愆失。」長 孫無忌等咸曰：「陛下聖化致太平，臣等不見其失。」劉 洎曰：「陛下化高萬古，誠如無忌等言。然頃上書有不 稱旨者，或面加窮詰，無不慚退，非獎進言者之路。」帝 曰：「卿言是也，當為卿改之。」
臣按人之常情，少有過失恆懼人言，稍涉疑似輒加怪責，況萬乘之君乎？太宗發問欲知己過，責臣下言其愆失，可以為百世帝王之法矣。厥後繼體之君，高宗亦謂其臣曰：「往日侍奉膝下，見五品以上論事，或有仗下面奏，或有進狀，論者終日不絕，豈今時無事，公等何不言也？自今以後宜數論事，若不能面奏，任」 各進狀。憲宗亦謂其臣曰：「朕讀《貞觀政要》，以太宗神武，每有一事少涉過差，群臣進諫者往復數四。況朕寡昧，自今每有事不得中者，卿須十論，不得一二而已。」 吁！二帝之言若此，豈非太宗詒謀之善，故其子若孫，得於觀感而興起效法也哉！
太宗問魏徵曰：「人主何為而明？何為而暗？」對曰：「兼聽 則明，偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上 聞，共鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷 之禍。梁武帝偏信朱异，以取臺城之辱。隋煬帝偏信 虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴 臣不得壅蔽，而下情得以上通也。」帝曰：「善。」
臣按：三代以下好諫之君以唐太宗為稱首，陸贄嘗舉以告其君曰：「太宗以虛受為治本，以直言為國華，有面折廷諍者必為霽雷霆之威而明言獎納，有上封獻議者必為黜心意之欲而手敕褒揚，故得有過必知，知而必改，存致雍熙之化，沒齊堯舜之名」 ，此後世人主所當取法者。
太宗神采英毅，群臣進見，皆失舉措。太宗知之，每見 人奏事，必假以辭色，冀開規諫。嘗謂公卿曰：「人欲自 見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。苟其君 愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能自全？如 虞世基等，諂事煬帝，以保富貴，煬帝既弒世基，亦誅 公輩，宜用為戒。事有得失，無惜盡言。」
臣按：賈山《告漢文帝》有曰：「雷霆之所擊，無不摧折者，萬鈞之所壓，無不糜滅者。」 今人主之威非特雷霆也，勢重非特萬鈞也，開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又況於縱欲恣暴，惡聞其過乎？震之以威、壓之以重，則雖有堯、舜之智、孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此則人主不得聞其過，社稷危矣。今觀太宗每於臣下奏事而假以辭色，使其得以盡言而無懼，蓋有合於賈山之說。其視後世人主，恐臣下盡言，厲色嚴威以臨之者，蓋霄壤矣。中舉末世君臣為戒，欲其臣下遇有得失，毋惜盡言，其言儆切，可為世戒。
陸贄言于其君曰：「古語有之：順旨者愛所由來，逆意 者惡所從至。故人臣皆爭順旨而避逆意，非忘家為 國，捐身成君者，誰能犯顏色，觸忌諱，建一言，開一說 哉！」是以哲后興王，知其若此，求諫如不及，納善如轉 圜。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容 之。仍慮驕汰之易滋，而忠實之不聞也。于是置敢諫 之鼓，植告善之旌，垂戒慎之鞀，立司過之士。猶懼其 未也，又設官制，以言為常。由是有史為書，瞽為詩，工 誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗。尚恐其怠也，每歲 孟春，遒人以木鐸徇於路而振警之。官師相規，工執 藝事以諫。其或不恭，邦有常刑。然非明智不能招直 言，非聖德不能求過行。招直則其智「彌大，求過則其 德彌光。」惟衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿其 直言，以阿諛為納忠，以諫諍為揚惡。怨讟溢於下國 而耳不欲聞，腥德達於上天而心不求悟。迨乎顛覆， 猶未知非，情之昏迷，乃至於是。故明者廣納以成德， 闇者獨用而敗身。成敗之途，千古相襲。與敗同轍者 罔不覆，與成同軌者「罔不昌。」自當矯夏癸殷辛拒諫 飾非之慝，協大禹成湯拜言改過之誠。士無賢愚，咸 宜錄用，言無大小，皆務招延，固不可有忤逆之嫌，甘 辛之忌也。夫君人者，以眾智為智，以眾心為心，恆恐 一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，惟善是求
