豈但從諫不咈而已哉！乃至求謗言，聽輿誦，葑菲不 以下「體而不採，故英華靡遺；芻蕘不以賤品而不詢， 故幽隱必達。晉文聽輿人之誦而霸業興，虞舜設誹 謗之木而帝德廣。斯實聖賢之高躅，陛下何疾焉？」又 曰：「虞舜察邇言，故能成聖化；晉文聽輿誦，故能恢霸 功。《大雅》有詢于芻蕘之言，《洪範》有謀及庶人之義，是 則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡，侈 言無驗不必用，質言當理不必違，遜於志者不必然， 逆於心者不必否，異於人者不必是，同於眾者不必 非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是 皆考之以實，慮之以終，其用無他，惟善所在，則可以 盡天下之理，見天下之心。」臣每讀史書，見亂多治少， 因懷感歎。嘗試思之，竊謂「為下者莫不願忠，為上者 莫不求治，然而下每苦上之不治，上每苦下之不忠。 若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上 之情莫不求知於下，然而下恆苦上之難達，上恆苦 下之難知。若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上 有其六而下有其三。好勝人，恥聞過，騁辯給，衒聰明， 厲威嚴，恣彊愎，此六者君上之弊也；諂諛、顧望、畏懦」， 此三者臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必 忌於直諫，如是則下之諂諛者順旨而忠實之語不 聞矣；上騁辯給，必勦說而折人以言；上衒聰明，必臆 度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便而切磨之 辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物，上恣愎必不 能引咎以受規。如是，則下之畏懦者避辜，而情理之 說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重 深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，踰 億兆而無一焉；就獲睹之中，得接言議者又千萬無 一，幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情所通 鮮矣。
臣按：後世人臣之善諫其君者，無如贄贄之，此疏論人君聽言納諫之道，無餘蘊矣，臣謹詳載於篇，伏睹其篇末又曰：「理亂之戒，前哲備言之矣，安危之效歷代嘗試之矣，舊典盡在，殷鑒足徵，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道，開獎善之門，弘納諫之懷，勵推誠之美，其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不禦人以給，不自衒以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。」 又曰：「其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多表我之能好，諫者直示我之能容，諫者之狂誣，明我之能恕，諫者之漏洩，彰我之」 能從，有一於斯，皆為盛德。斯言也，誠萬世人君聽言納諫之龜鑑。臣不復他有所言，請即是以為《九重獻》。
宋太祖建隆二年，詔令「每月內殿起居，百官以次轉 對，並指陳時政得失。事有急切，許非時入閣上章，不 候次對。」
高宗詔：「自今後行在百官日輪一員面對，朕當虛宁 以聽其言。」
臣按：「唐人有轉對之制，宋太祖因之，許令百官以次轉對，指陳時政得失。終宋之世，君得以親其臣、臣得以近其君，言論之間得以相接，上下之情得以交通，非惟得以周知天下之事、下民之情，而凡臣下才器之高下、學識之淺深、心術之邪正，亦終於是得以見焉。」
哲宗初即位，首召司馬光至，告其君曰：「《周易》：天地交 則為泰，不交則為否。君父，天也，臣民，地也。是故君降 心以訪問，臣竭誠以獻替，則庶政修治，邦家乂安。君 惡逆耳之言，臣營便身之計，則下情壅蔽，眾心離叛。 近年士大夫以偷合苟容為智，危言正論為狂，是致 下情蔽而不上通，上恩壅而不下達，閭閻愁苦，痛心 疾首，而上不得知；明主憂勤，宵衣旰食，而下無所訴。 公私兩困，賊盜已繁，猶賴上帝垂休，歲不大飢，祖宗 詒謀，人無異志。不然，則天下之勢，可不為之寒心乎！ 臣愚以為今日所宜先者，莫若明下詔書，廣開言路， 不以有官無官之人。應有知朝政闕失及民間疾苦 者，並許進實封狀，盡情極言。在京則於鼓院投下，畫 時進入；在外則於州軍投下，附遞奏聞，皆不得取責 副本，強有抑退。陛下於聽政之暇，略賜省察，其義理 精當者，即施行其言而顯擢其人；其次取其所長，捨 其所短；其狂愚鄙陋，無可採取者，報聞罷去，亦不加 罪。如此，則嘉言日進，群情無隱。陛下雖深居九重，四 海之事如指諸掌，舉措施為，惟其所欲」，乃治安之原， 太平之基也。群臣若有沮難者，其人必有姦惡，畏人 指陳，專欲壅蔽聰明，此不可不察。
臣按：哲宗初政，召司馬光於洛，問光所當先者，光首上此疏，且以謂治安之原，太平之基在此。臣竊以謂，光之此疏非獨當時人君所當知，實萬世人君所當知者也。臣嘗因是而通論之，言者心之聲也，人心有所蘊必假言以發之。帝王莫如堯，堯以
