良，而卒，傳其父之學，優游衡山下，餘二十年，玩心神 明，不舍晝夜。張栻師事之。紹興間上書，其略曰：『治天 下有本，仁也。何謂仁？心也。心官茫茫，莫知其鄉，若為 知其體乎？有所不察則不知矣，有所顧慮，有所畏懼， 則雖有能知能察之良心亦浸消亡而不自知。此臣』」 之所大憂也。夫敵國據形勝之地，逆臣僭位於中原， 牧馬駸駸，欲爭天下，臣不是懼，而以良心為大憂者， 蓋良心充於一身，通於天地，宰制萬事，統攝億兆之 本也。察天理莫如屏欲，存良心莫如立志。陛下亦有 朝廷政事不干於慮，便嬖智巧不陳於前，妃嬪佳麗 不幸於左右時矣。陛下試於此時沉「思靜慮，方今之 世，當陛下之身，事孰為大乎？孰為急乎？必有歉然而 餒，惻然而痛，坐起彷徨，不能自安者，則良心可察，而 臣言可信矣。」昔舜以匹夫為天子，瞽叟以匹夫為天 子，父，受天下之養，豈不足於窮約哉？而瞽叟猶不悅。 自常情觀之，舜可以免矣，而舜蹙然有憂之舉，天下 之大，無足以解憂者。「徽宗皇帝身享天下之奉，幾三 十年。欽宗皇帝生於深宮，享乘輿之次，以至為帝。一 旦劫於讎敵，遠適窮荒，衣裘失司服之制，飲食失膳 夫之味，居處失宮殿之安，妃嬪之好，動無威嚴，辛苦 墊隘。其願陛下加兵敵國，心目睽睽，猶饑渴之於飲 食，庶幾一得生還。父子兄弟相持而泣，歡若平生，引 領東望，九年於此矣。」夫以疏賤，念此痛心，當食則嗌， 未嘗不投箸而起，思欲有為，況陛下當其任乎！而在 廷之臣，不能對揚天心，充陛下仁孝之志，反以天子 之尊，北面讎敵。陛下自念以此事親，於舜何如也？且 群臣智謀淺短，自度不足以任大事，故欲偷安江左， 貪圖寵榮，皆為身謀爾。陛下乃信之，以為必持，是可 以進撫中原，展省陵廟，來還兩宮，亦何誤耶？「萬世不 磨之辱，臣子必報之。」讎！子孫之所以寢苫枕戈，弗與 共天下者也，而陛下顧慮畏懼忘之，不敢以為讎。臣 下僭逆，有明目張膽，顯為負叛者；有協贊亂賊，為之 羽翰者；有依隨兩端，欲以中立自免者，而陛下顧慮 畏懼寬之，不敢以為討。守「此不改，是祖宗之靈終天 暴露，無與復存也，父兄之身終天困辱，而求歸之望 絕也，中原士民沒身塗炭，無所赴愬也。陛下念亦及 此乎？王安石輕用己私，紛更法令，棄誠而懷詐，興利 而忘義，尚功而悖道，人皆知安石廢祖宗法令，不知 其并與祖宗之道廢之也。邪說既行，正論屏棄，故姦 諛敢挾紹述之義，以逞其私，下誣君父，上欺祖宗，誣 謗宣仁，廢遷隆祐，使我國家君臣夫婦之間，頓生疵 癘，三綱廢壞，神化之道，泯然將滅。遂使敵國外橫，盜 賊內訌，王師傷敗，中原陷沒，二聖遠栖於沙漠，皇輿 僻寄於東吳，囂囂萬姓，未知攸底，禍至酷也。若猶習 於因循，憚於更變，亡三綱之本性，昧神化之良能，上 以利勢誘下，下以智術干上。是非由此不公，名實由 此不核，賞罰由此失當。亂臣賊子由此得志，人紀由 此不修。天下萬事，倒行逆施，人欲肆而天理滅矣。將 何以異於先朝求救禍亂而致升平乎？」末言「陛下即 位以來，中正邪佞，更進數退，無堅定不易之誠。然陳 東以直諫死於前，馬伸以正論死於後，而未聞誅一 姦邪，黜一諛佞，何摧中正之易，而去姦邪之難也？此 雖當時輔相之罪，然中正之士，乃陛下腹心耳目，奈 何以天子之威，握億兆之命，乃不能保全二三腹心 耳目之臣，以自輔助，而令姦邪得而殺之，於誰責而 可乎？臣竊痛心，傷陛下威權之不在己也。」高閌為國 子司業，請幸太學。宏見其表，作書責之曰：「太學，明人 倫之所在也。昔楚懷王不返，楚人憐之，如悲親戚。蓋 忿秦之以彊力詐其君，使不得其死，其憯勝於加之 以刃也。太上皇帝劫制於彊敵，生往死歸，此臣子痛 心切骨，臥薪嘗膽，宜思所以必報也。而柄臣乃敢欺 天罔人，以大讎為大恩乎？昔宋公為楚所執，及楚子」 釋之，孔子筆削《春秋》，乃曰：「諸侯盟于薄，釋宋公」，不許 楚人制中國之命也。太母天下之母，其縱釋乃在金 人，此中華之大辱，臣子所不忍言也。而柄臣乃敢欺 天罔人，以大辱為大恩乎？晉朝廢太后，董養游太學， 升堂歎曰：「天人之理既滅，大亂將作矣。」則引遠而去。 今閤下目睹忘讎滅理，北面敵國以「苟宴安之事，猶 偃然為天下師儒之首。既不能建大論，明天人之理， 以正君心，乃阿諛柄臣，希合風旨，求舉太平之典」，又 為之詞云云。欺天罔人孰甚焉！宏初以蔭補右承務 郎，不調。秦檜當國，貽書其兄寅，問二弟何不通書，意 欲用之。寧作書，止敘契好而已。宏書辭甚厲，人問之， 宏曰：「正恐其召，故示」之以不可召之端。檜死，宏被召， 竟以疾辭，卒於家。著書曰《知言》，張栻謂其言約義精， 道學之樞要，制治之蓍龜也。有詩文五卷，《皇王大統》 八十卷。
范如圭
按《宋史》本傳：「如圭，字伯逵，建州建陽人。少從舅氏胡 安國受《春秋》。登進士第，授左從事郎、武安軍節度推 官。始至帥，將斬人，如圭白其誤，帥為已署，不易也。如
