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尤所陳，無最上之策。元凱之所先，不若唐堯考績；叔 子之所務，不若虞舜《舞干》。且非大德之中庸，上聖之 龜鑑，又何足為陛下道之哉！或有以繫安危之機，兆 存亡之變者，臣請披肝膽為陛下別白而重言之。臣 前所謂「哲王之治，其則不遠」者，在陛下慎思之，力行 之，始終不懈而已。謹按《春秋》，「元者，氣之始也，春者歲 之元也。」《春秋》以元加於歲，以春加於王，明王者當奉 若天道，以謹其始也。又舉時以終歲，舉月以終時，《春 秋》雖無事必書，首月以存時，明王者當承天之道，以 謹其終也。王者動作，終始必法於天者，以其運行不 息也。陛下能謹其始，又能謹其終，懋而修之，勤而行 之，則執契而居簡，無為而不宰，廣立本之大業，崇建 中之盛德，安有三代循環之弊，百偽滋熾之漸乎？臣 故曰：「唯致之之道何如耳。」臣前所謂若夫任賢惕厲， 宵衣旰食，宜絀左右之纖佞，進股肱之大臣，實以陛 下憂勞之至也。臣聞「不宜憂而憂者，國必衰；宜憂而 不憂者，國必危。」陛下不以國家存亡、社稷安危之策 而降於清問，臣未知陛下以布衣之臣不足與定大 計耶？或萬機之勤有所未至也？不然，何宜憂而不憂 乎？臣以為陛下所先憂者，宮闈將變，社稷將危，天下 將傾，四海將亂，此四者國家已然之兆，故臣謂聖慮 宜先及之。夫帝業艱難而成之，固不可容易而守之。 太祖肇其基，高祖勤其績，太宗定其業，元宗繼其明。 至於陛下，二百餘載，其間聖明相因，擾亂繼作，未有 不用賢士近正人而能興者。或一日不念，則顛覆大 器，宗廟之恥，萬古為恨。臣謹按《春秋》，「人君之道，在體 元以居正。」昔董仲舒為漢武帝言之，略矣，有未盡者， 臣得為陛下備論之。夫繼故必書即位，所以正其始 也；終必書所終之地，所以正其終也。故為君者，所發 必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。《春秋》 閽弒，吳子餘祭，書其名，譏疏遠賢士，昵刑人，有不君 之道。伏惟陛下思祖宗開國之勤，念《春秋》繼故之誡， 明法度之端，則發正言，履「正道，杜篡弒之漸，則居正 位，近正人，遠刀鋸之殘，親骨鯁之直，輔相得以顓其 任，庶寮得以守其官。奈何以褻近五六人，總天下大 政，外專陛下之命，內竊陛下之權，威攝朝廷，勢傾海 內，群臣莫敢指其狀，天子不得制其心。禍稔蕭牆，姦 生帷幄。臣恐曹節、侯覽復生於今日」，此宮闈將變也。 臣謹按《春秋》，定公元年春，王不言正月者，《春秋》以為 先君不得正其終，則後君不得正其始，故曰「定無正」 也。今忠賢無腹心之寄，閽寺專廢立之權，陷先帝不 得正其終，致陛下不得正其始。況太子未立，郊祀未 脩，將相之職不歸，名器之宜不定，此社稷將危也。臣 謹按《春秋》，王子札殺召伯、毛伯。《春秋》之義，兩下相殺 不書。此書者，重其顓王命也。夫天之所授者在命，君 之所存者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命 而專之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將 傾也。臣謹按《春秋》，晉趙鞅以晉陽之兵叛入于晉。書 其歸者，能逐君側之惡，以安其君，故《春秋》善之。今威 柄陵夷，藩臣跋扈，有不達人臣大節而首亂者將以 安君為名。不究《春秋》之微，稱兵者以逐惡為義，則典 刑不由天子，征伐必自諸侯，此海內之將亂也。故樊 噲排闥而雪涕，袁盎當車而抗辭，京房發憤以殞身， 竇武不顧而畢命，此皆陛下明知之矣。臣謹按《春秋》， 晉狐射姑殺陽處父。書襄公殺之者，以其君漏言也。 襄公不能固陰重之機，處父所以及殘賊之禍，故《春 秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上泄其事，則下 不敢盡言。故《傳》有「造膝詭辭」之文，《易》有「失身害成」之 戒。今公卿大臣，非不欲為陛下言之，慮陛下不能用 也。忽而不用，必泄其言；臣下既言而不行，必嬰其禍， 適足鉗直臣之口，而重姦臣之威。是以欲盡其言，則 有失身之懼；欲盡其意，則有害成之憂。裴回鬱塞，以 須陛下感悟，然後盡其啟沃。陛下何不聽朝之餘，時， 御便殿，召當世賢相老臣，訪持變扶危之謀，求定傾 救亂之術，塞陰邪之路，屏褻狎之臣，制侵陵迫脅之 心，復門戶掃除之役。戒其所宜戒，憂其所宜憂。既不 得治其前，當治於後；不得正其始，當正其終，則可以 虔奉典謨，克承丕構，終任賢之效，無宵旰之憂矣。臣 前所謂「追蹤三五，紹復祖宗，宜鑒前古之興亡，明當 時之成敗」者。臣聞堯、禹之為君，而天下大治者，以能 任九官四岳十二牧，不失其舉，不貳其業，不侵其職， 居官唯其能，左右唯其賢。元凱在下，雖微而必舉；四 凶在朝，雖彊而必誅。考其安危，明其取捨，至秦二世， 漢元成，咸願措國如唐、虞，致身如堯、舜，而終敗亡者， 以其不見安危之機，不知取捨之道，不任大臣，不辨 姦人，不親忠良，不遠讒佞也。伏惟陛下察唐、虞之所 以興，而景行於前；鑒秦、漢之所以亡，而戒懼於後。陛 下無謂廟堂無賢相，庶官無賢士，今綱紀未絕，典型 猶在，「人誰不欲致身為王臣，致時為升平，陛下何忽 而不用耶？又有居官非其能，左右非其賢，惡如四凶， 詐如趙高，姦如恭、顯，陛下何憚而不去邪？神器固有