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報，自謂中興。金人乘虛，直擣行在，匹馬南渡，淮甸流 血。迨及返正寶位，移蹕建康，不為久圖，一向畏縮遠 避，此皆失人心之大者也。自古中興之主所以能克 復舊物者，莫不本於憤恥恨怒，不能報怨，終不苟已。 未有乘衰微闕絕之後，固陋以為榮，苟且以為安，而 能久長無禍者也。黃潛善與汪伯彥方以乳嫗護赤 子之術待陛下，曰：「上皇之子三十人，今所存惟聖體， 不可不自重愛。曾不思宗廟則草莽湮之，陵闕則畚 鍤驚」之；堂堂中華，戎馬生之。潛善、伯彥所以誤陛下、 陷陵廟、蹙土宇、喪生靈者，可勝罪乎！本初嗣服，既不 為迎二聖之策，因循遠狩，又不為守中國之謀，以致 於今德義不孚，號令不行，刑罰不威，爵賞不勸。若不 更轍以救垂亡，則陛下永負孝悌之愆，常有父兄之 責。人心一去，天命難恃，雖欲羈栖山海，恐非為自全 之計。願下詔曰：「繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其 非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。金人逆天 亂倫，朕義不共天，志思雪恥。父兄旅泊，陵寢荒殘，罪 乃在予，無所逃責。以此號召四海，聳動人心，決意講 武，戎衣臨陣，按行淮、襄，收其豪英，誓以戰伐天下，忠 義武勇，必雲合響應。陛下凡所欲為，孰不如志？其與 退保吳越，豈可同年而語哉！」自古中國彊盛如漢武 帝、唐太宗，其得志四裔，必併吞掃滅，極其兵力而後 已。中國禮義所自出也，恃彊凌弱且如此。今乃以仁 慈之道、君子長者之事，望於凶頑之粘罕，豈有是理 哉！今日圖復中興之策，莫大於罷絕和議，以使命之 幣為養兵之資。不然，則僻處東南，萬事不競。納賂則 孰富於京室？納質則孰重於二聖？反復計之，所謂乞 和，決無可成之理。夫大亂之後，風俗靡然，欲丕變之， 在於務實效，去虛文。治兵擇將，誓戡大憝者，孝弟之 實也；遣使乞和，冀幸萬一者，虛文也；屈己求賢，信用 群策者，求賢之實也；外示禮貌，不用其言者，虛文也； 「不惟面從，必將心改，苟利於國，即日行之」者，納諫之 實也。「和顏泛受，內惡切直」者，虛文也；擢智勇忠直之 人，待御以恩威，結約以誠信者，任將之實也；親厚庸 奴，等威不立者，虛文也；「汰疲弱，擇壯勇，足其衣食，申 明階級，以變其驕悍之習」者，治軍之實也。教習兒戲， 紀律蕩然者，虛文也。「遴選守刺，久於其官，痛刈姦贓， 廣行寬恤者，愛民之實也；軍須戎具，征求取辦，蠲租 赦令，苟以欺之者，虛文也。若夫保宗廟陵寢，土地人 民，以此六實者行乎其間，則為中興之實政也。陵廟 荒圮，土宇日蹙，衣冠黔首，為血為肉」，以此六虛者行 乎其間，則為今日虛文。陛下戴黃屋，建幄殿，質明輦 出房，雉扇金爐，夾侍兩陛，仗馬衛兵，儼分儀式。贊者 引百官入奉起居，以此度日。彼粘罕者，晝夜厲兵，跨 河越岱，電掃中土，遂有「吞吸江湖，蹂踐衡、霍」之意。吾 方擁虛器，茫然未知所之。君子小人，勢不兩立。仁宗 皇帝在位，得君子最多，小人亦時見用，然罪著則斥； 君子亦或見廢，然忠顯則收。故其成當世之功，貽後 「人之輔者，皆君子也。至王安石則不然，斥絕君子，一 去而不還；崇信小人，一任則不改。故其敗當時之政， 為後世之害者，皆小人也。仁宗皇帝所養之君子，既 日遠而銷亡矣，安石所致之小人，方蕃息而未艾也。 所以誤國破家，至毒至烈，以致二聖屈辱，羿、莽擅朝， 伏節死難者，不過一二人。」此浮華輕薄之害，明主之 所畏而深戒者也。古之稱中興者，曰「撥亂世，反之正。」 今之亂亦云甚矣，其反正而興之在陛下，其遂陵遲 不振亦在陛下。昔宗澤一老從官耳，猶能推誠感動 群賊，北連懷、衛，同迎二聖，剋期密應者無慮數十萬 人。何況陛下身為子弟，欲北向而有為，將見舉四海 為陛下用，期以十年，「必能掃除妖沴，遠迓父兄，稱宋 中興，其與惕息遁藏、蹈危負恥如今日，豈不天地相 絕哉！」疏入，宰相呂頤浩惡其切直，除直龍圖閣、主管 江州太平觀。二年五月，詔內外官各言省費、裕國、彊 兵、息民之策。寅以十事應詔，曰修政事、備邊陲、治軍 旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理財用、核名實、屏諛佞、去 姦慝。疏上，不報。尋命知永州。紹興四年十二月，復召 為起居郎，遷中書舍人，賜三品服。時議遣使入雲中， 寅上疏言：「女直驚動陵寢，殘毀宗廟，劫質二聖，乃吾 國之大讎也。頃者誤國之臣，遣使求和，以苟歲月，九 年於茲，其效如何？幸陛下灼見邪言，漸圖恢復，忠臣 義士聞風興起，各思見效。今無故陷庸臣」之轍，忘復 讎之義，陳自辱之辭，臣竊為陛下不取也。若謂不少 貶屈如二聖何，則自丁未以至甲寅，所為卑辭厚禮， 以問安迎請為名而遣使者，不知幾人矣。知二聖之 所在者誰歟？聞二聖之聲音者誰歟？得女直之要領 而息兵者誰歟？臣但見丙午而後，通和之使歸未息 肩，而黃河、長淮、大江相繼失險矣。夫女直知中國所 重在二聖，所懼在劫質，所畏在用兵，而中國坐受此 餌，既久而不悟也，天下謂自是必改圖矣，何為復出 此謬計邪？當今之事，莫大於金人之怨。欲報此怨，必 殄此讎。用復讎之議，而不用講和之政，使天下皆知