在左右而外廷不知也。惟政不可一日不在朝廷，惟 權不可一日移於左右，所謂政在朝廷者，非必皆獨 運也。股肱有託，耳目有寄，「即主威重於九鼎，國勢安 於泰山。自古帝王制御天下，操此術而已。不則宮府 之勢隔，而信任有所偏；婦寺之情親，而聽受有所蔽。 名曰總攬，而太阿之鐏實移於下矣。」帝下禮部，尚書 汪俊力勸帝採納。帝雖無嫌，然亦不能盡用，尋就改 兵部。孫交去，召為戶部尚書。帝欲考《興獻帝金》，偕廷 臣伏闕爭，又與何孟春等條張璁建議之非。及上聖 母冊，金及趙璜等復不至。帝頻詰讓。金為人樂易，及 居官，一以廉正自持。在戶部，尤孜孜為國。永福長公 主乞寶坻、武清地，以金言頗減。撫寧山海莊地賜魏 國公徐達者，達卒，仍歸之官。定國公光祚請之，金執 不可。給事中黃重、御史張珩等先後力爭，金等復以 為言，始報許。內府諸監局軍匠至數千人。中官梁諫 請下部採金玉珠石，金皆執奏不聽。奸人逯俊等乞 兩淮鹽引三十萬，帝許之。金力爭不可，積失帝旨。六 年春，以考察自陳，遂命致仕，馳驛給夫廩，如制歸。五 年，薦者不已，乃起南京戶部。疏陳《利民》六事。尋召為 工部尚書，加太子少保。帝與張孚敬、李時評諸大臣 以金為賢，頗嫌其老。居數月，加太子太保，改南京兵 部。踰歲，致仕歸。卒，年七十八。贈少保，諡「端敏。」孫柱。
豐熙
按《明外史》本傳：「熙字厚學，鄞人，布政使慶孫也。幼有 異稟，嘗大書壁間曰：『立志當以聖人為的。遜第一等 事於人，非夫也』。年十六，喪母，水漿不入口數日，居倚 廬三年。弘治十二年，舉殿試第二，孝宗奇其策，賜第 一人袍帶寵之，授翰林院編修，進侍講，遷右諭德。以 不附劉瑾，出掌南京翰林院事。父喪闋，起故官。世宗」 即位，進翰林學士。興獻王大禮議起，熙偕禮官數力 爭。及召張璁、桂萼為學士，方獻夫為侍讀學士。熙昌 言於朝曰：「此冷褒、段猶流也，吾輩可與並列耶？」抗疏 請歸，不允。既而尊稱禮定，卜日上恭穆獻皇帝諡冊。 熙等疏諫曰：「《大禮》之議頒天下三年矣，乃以一二人 妄言，欲去本生之稱，專隆鞠育之報。臣等聞命驚惶， 罔知攸措。竊惟陛下為宗廟神人之主，必宗廟之禮 加隆，斯繼統之義不失。若乖先王之禮，貽後世之譏， 豈不重累聖德哉！」不得命，相率伏哭左順門，遂下詔 獄掠治，復杖之闕廷，遣戍，熙得福建鎮海衛。屢更大 赦，惟熙等不原。熙處之恬然，日以讀書為事。閱十有 三年，竟死於戍所。隆慶初，贈官，賜「恤子坊。」
薛蕙
按《明外史》本傳：「蕙字君采，亳州人。年十二能詩。舉正 德九年進士，授刑部主事。諫武宗南巡，受杖奪俸，旋 引疾歸。起故官，改吏部，歷考功郎中。嘉靖三年，廷臣 數爭大禮，與張璁、桂萼等相持不下。蕙撰《為人後解》 《為人後辨》，及辨璁、萼所論七事，合數萬言，上於朝。其 辨曰：『陛下繼祖體而承嫡統，合於為人後之義，坦然』」 無疑。乃有二三臣者，詭經畔禮，上惑聖聰。夫《經》傳纖 悉之指，彼未能睹其十一，遽欲恃小慧而騁夸詞，可 謂不知而作者也。其曰：「陛下為獻帝，不可奪之適嗣。」 按漢《石渠議》曰：「大宗無後，族無庶子，己有一適子，當 絕父祀，以後大宗否？」戴聖云：「大宗不可絕。《禮》言適子 不為後者，不得先庶子耳。族無庶子」，則當絕父以後 大宗。晉范汪曰：「廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣。 先王所以重大宗也。豈得不廢小宗以繼大宗乎？」夫 人子雖有適庶，其親親之心一也。而《禮》，適子不得為 後，庶子得為後者，此非親其父母有厚薄也，直繫於 傳，重收族不同耳。今之言者，不知推本祖禰，惟及其 父母而止，此弗忍薄其親，而忍遺其祖也。其曰「為人 後者為之子」，乃漢儒邪說。按：此踵歐陽修之謬也。夫 「為人後者為之子」，其言出於《公羊》，固漢儒所傳者，然 於《儀禮》實相表裏，古今以為折衷，未有異論者也。藉 若修之說，其悖禮甚矣。《禮》為人後者斬衰三年，此子 於父母之喪也。以父母之喪服之，非為之子而何？其 言之悖禮一也。《傳》言「為所後者之祖父母、妻，妻之父 母昆弟，昆弟之子若子。」其若子者，由為之子故爾。《傳》 明言「若子」，今顧曰「不為之子」，其言之悖禮二也。且為 人後者不為之子，然則稱謂之間，將不曰父而仍曰 伯父叔父乎？其言之悖禮三也。又立後而不為之子， 則古立後者，皆未嘗實子之，而姑偽立是人也。是聖 人偽教人以立後，而實則無後焉耳。其言之悖禮四 也。夫無後者，重絕祖考之祀，故立後以奉之，今所後 既不得而子，則祖考亦不得而孫矣，豈可以入其廟 而奉其祀乎？其言之悖禮五也。由此觀之，名漢臣以 邪說，無乃其自名耶？抑二三臣者亦自度其說之必 窮也，於是又為遁辭以倡之曰：「夫統與嗣不同，陛下 之繼二宗，當繼統而不繼嗣。此一言者，將欲以廢先 王為人後之義與？則尤悖禮之甚者也。然其牽合附 會，眩於名實，苟不辨而絕之，殆將為後世禍矣！夫《禮》， 為大宗立後者，重其統也。重其統不可絕，乃為之立
