何其甚謬！且後人者為其父母期，未有變隔，以親繼，
親繼既等，故知心喪不殊。《服問》云：「母出則為繼母之 黨服」，豈不以出母族絕，推而遠之。繼母配父，引而親 之乎？子思曰：「為伋也妻，是為白也母；不為伋也妻，是 不為白也母。」定知服以名重，情因父親，所以聖人敦 之以孝慈，弘之以名義，是使子以名服，同之親母，繼 以義報，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有 淺深者，考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初 亡，後「之者始至」，此復可以無撫育之恩，而不服重乎？ 昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師，既而吳魏隔絕， 毖於內國更娶生子昌。毖死後為東平相。始知吳之 母亡，便情繫居重，不攝職事，於時議者不以為非。然 則繼母之與前母，於情無別。若要以撫育始生服制， 王昌復何足云乎？又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子 伊為子。祜薨，伊不服重。祜妻表聞伊，辭曰：「伯生存養 己，伊不敢違。然無父命，故還本生。」尚書彭禮議：「子之 出養，必由父命，無命而出，是為叛子。」於是下詔從之。 然則心服之制，不得緣恩而生也。《論》云：禮者稱情而 立文，仗義而設教，還以此義，諭彼之情。稱情者，稱如 母之情；仗義者，仗為子之「義。名義分定，然後能尊父 順名，崇禮篤敬。苟以母養之恩，始成母子，則恩由彼 至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？」又云：「繼母慈 母，本實路人，臨己養己，同之骨血。若如斯言，子不由 父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居 齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉 恩之厚薄」也。至於兄弟之子，猶子也，私昵之心實殊， 禮服之制無二。彼言以輕如重，自以不同；此謂如重 之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為如？《律》云「准枉 法」者，但准其罪；以枉法論者，即同真法。律以弊刑，禮 以設教。准者，准擬之名；以者，即真之稱。「如」「以」二字，義 用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義。取 譬伐柯，何遠之有？又論云：取子為後者，將以供承祧 廟，奉養己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父 之後妻也。然本父後妻，因父而得母稱，若如來旨，本 父亦可無心喪乎？何直父之後妻？論又云：「《禮》言舊君， 其尊豈復君乎？已去其位，非復純臣，須言舊以殊之。 別有所重，非復純孝，故言其已」見之目，以其父之文， 是名異也。此又非通論。何以言之？其舊訓殊，所用亦 別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至 如《禮》云：「其父析薪，其子不克負荷。」《傳》云：「衛雖小，其君 在焉。」若其父而有異，其君復有異乎？斯不然矣！斯不 然矣！今炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子，無情 於本生；名義之「分，有虧於風俗。徇飾非於明世，強媒 糵於《禮經》，雖欲揚己露才，不覺言之傷理。」事奏，竟從 子翊之議。仁壽中，為新豐令，有能名。大業三年，除大 理正，甚有當時之譽。擢授治書侍御史。每朝廷疑議， 子翊為之辯析，多出眾人意表。從幸江都，值天下大 亂，帝猶不悟，子翊田侍切諫，由是忤旨，令子翊為丹 陽留守，尋遣於上江督運，為賊吳棋子所擄，子翊說 之，因以眾首。復遣領首賊清江，遇煬帝被殺，賊知而 告之，子翊弗信，斬所言者。賊又欲請以為主，子翊不 從。群賊執子翊至臨川城下，使告城中云「帝已崩。」子 翊反其言，於是見害，時年七十。
獨孤盛
按《隋書誠節傳》：「盛，上柱國楷之弟也。性剛烈，有膽氣。 煬帝在藩，盛以左右從，累遷為車騎將軍。及帝嗣位， 以藩邸之舊，漸見親待，累轉為右屯衛將軍。宇文化 及之作亂也，裴虔通引兵至成象殿，宿衛者皆釋仗 而走。盛謂虔通曰：『何物兵形勢太異也』？虔通曰：『事勢 已然，不預將軍事，將軍慎無動』！盛大罵曰：『老賊是何 物』！」語不及，被甲，與左右十餘人逆拒之，為亂兵所殺。 越王侗稱制，贈光祿大夫、紀國公，諡曰武節。
麥孟才 錢傑
按《隋書麥鐵杖傳》：「鐵杖子孟才，字智稜，果烈有父風。 帝以孟才死節將子，恩賜殊厚，拜武賁郎將。及江都 之難，慨然有復仇之志，與武牙郎錢傑素交友，二人 相謂曰：『吾等世荷國恩，門著誠節。今賊臣弒逆，社稷 淪亡，無節可紀，何面目視息世間哉』！」於是流涕扼腕， 遂相與謀，糾合恩舊，欲於顯福宮邀擊宇文化及事 臨發，陳藩之子謙知其謀而告之，與其黨沈光俱為 化及所害，忠義之士哀焉。
沈光
按《隋書》本傳：「光字總持，吳興人也。父君道，仕陳吏部 侍郎。陳滅，家于長安。皇太子勇引署學士。後為漢王 諒府掾，諒敗，除名。光少驍捷，善戲馬，為天下之最。略 綜書記，微有詞藻，常慕立功名，不拘小節。家甚貧窶， 父兄並以傭書為事，光獨跅弛，交通輕俠，為京師惡 少年之所朋附。人多贍遺，得以養親。每致甘食美服」， 未嘗困匱。初建禪定寺，其中幡竿高十餘丈，適遇繩 絕，非人力所及，諸僧患之。光見而謂僧曰：「可持繩來， 當相為上耳。」諸僧驚喜，因取而與之。光以口銜索，拍
