愛其親，不敢惡人，敬其親，不敢慢人，愛敬盡於事親， 光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
又
《曾子》曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父 母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體 以守宗廟，可謂孝矣。養有五道，修宮室，安床笫，節飲 食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也； 正六律，龢五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜， 龢煎調，養口之道也；龢顏色，說言語，敬進退，養志之」 道也。此五者代進而厚用之，可謂善養矣。
亢倉子
《訓道篇》
「孝」者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順為本，意以 承之。順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父 母，營一手，措一足，不敢忘父母，事君不敢忘忠，朋友 不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖居獨室 之中，亦不敢懈其誠，此之謂「全孝。」故至誠之至，通乎 神明，光於四海，有感必應，善事父母之所至也。
漢韓詩外傳
《家貧親老》
枯魚御索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過隙。樹木欲茂， 霜露不凋。使賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不 擇官而仕。《詩》曰：「雖則如燬，父母孔邇。」此之謂也。 曾子曰：「往而不可還者親也，至而不可加者年也。」是 故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也，是故 椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。故吾嘗仕齊為吏， 祿不過鍾釜，尚猶欣欣而喜者，非以為名也，樂其逮 親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞， 榱題三圍，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲 不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕。若夫信其志 約其親者，非孝也。《詩》曰：「有母之尸饔。」
桓寬鹽鐵論
《孝養》
《丞相史》曰：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於人，故身修然後可以理家，家治然後可以治官，故飯」
「糲者，不可以言孝；妻子饑寒者，不可以言慈；緒業不備者，不可以言理。」居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。
文學曰：「善養者，不必芻豢也；善供服者，不必錦繡也。 以己之所有，盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞足以 順禮，歠菽飲水足以致其敬。孔子曰：『今之孝者，是謂 能養』。不敬何以別乎？故上孝養志，其次養色，其次養 體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也。《易》曰： 『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也』。故富貴而無禮，不如 貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋 友之道盡信焉」，三者孝之至也。居家禮者，非謂積財 也；事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色承意，盡禮義而 已矣。
大戴禮記
《本命章》
「《禮》以四制，有恩、有義、有節、有權。恩厚者其服重，故為 父斬衰三年。以恩制者，門內之治恩掩義，門外之治 義斷恩。」資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大 者也，故為君亦服斬衰三年，以義制者也。「三日而食， 三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三 年，苴衰不補，墳墓不坏，同於丘陵。除之日，鼓素琴，示」 民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天 無二日，國無二君，家無二尊，以治之也。父在為母齊 衰期，見無二尊也。「百官備，百制具，不言而事行者扶 而起，言而後事行者扶而起，身自執事，而後事行者 面詬而已。」凡此以權制者也。始死三日不怠，三月不 解，期悲號，三年憂，恩之殺也，聖人因殺以制節也。
《曾子本孝章》
《曾子》曰：「忠者其孝之本與！孝子不登高，不履危，痹亦 弗憑，不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指，故不在尤之中 也。孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉。故惡言不出 於口，煩言不及於己。故孝子之事親也，居易以俟命， 不興險行以徼幸。孝子游之，暴人違之，出門而使，不 以或為父母憂也。險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以 不敢忘其親也。」「孝子之使人也，不敢肆行，不敢自專 也。父死三年，不敢改父之道」，又能事父之朋友，又能 率朋友以助敬也。君子之孝也，以正致諫；士之孝也， 以德從命。庶人之孝也，以力惡食任善，不敢臣三德。 故孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以莅焉，祭 祀則莅之以敬，如此而成於孝子也。
《曾子立孝章》
《曾子》曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不 能孝其父者，不敢言人父，不能畜其子者；為人弟而 不能承其兄者，不敢言人兄，不能順其弟者；為人臣 而不能事其君者，不敢言人君，不能使其臣者也。故
