《論治家》
聖賢言家道，如齊家御，家閑有家，皆有肅然不犯之 意。媯汭之嬪虞，必曰「刑于二女」；文王之于太姒，必曰 「刑于寡妻。」齊、御、閑、刑，皆以嚴為主。《易家人卦》：「家人嗃 高，婦子嘻嘻，終吝。」治家之道，與其失於寬，寧過於嚴。 嚴雖覺防範太過，無寬裕氣象，終則吉，寬則縱溢放 肆，綱紀蕩然矣。故家之將興，父子夫婦，濟濟有禮，於 肅正之中，自然雍穆。一失治家之節，則寬縱太過，父 不父，子不子，夫婦不成夫婦，亂倫敗度，靡所不有，乖 爭凌犯之風，反自此起，故曰「王假有家」，假亦正也。
葉夢得石林家訓
《孝友》
司馬溫公作《迂說》，其一章云：「迂叟之事君無他長，能 勿欺而已矣。事親亦然。」此天下名言也。事君之道，廣 博未易言。且言事親：吾見世人未嘗能免於欺愛子 教訓子，面從而不行，欺也；己有過失，隱寂使不聞，欺 也；有懷於中，避就不敢盡言，欺也；佯為美觀之事，未 必出於情，欺也。曾子喪親，水漿不入口者七日，而於 「吾親無所用」之情也。曾子之孝則至矣，至於「難能不 可繼」之行，欲以孝聞，則未嘗盡其情也，然且自以為 過。夫死而過於難，猶且不敢，況生而欺之乎？今但能 聞教訓而一一遵行，不敢失墜，有過失改悔不復為， 不求不聞，但有所懷，必盡告之，秋毫不敢隱。為人子 所當為不為人，于所不當為，文飾以掠美。如是亦可 以言孝，則勿欺而已。推是心以施之君。安有二道哉。 今汝兄弟五人，能如吾所以處二姑氏，則吾門戶猶 未艾也。
李昌齡樂善錄
《嚴正》
「為父而不能盡父之道，則家無孝友之子；為師而不 能盡師之道，則門無行藝之士。為子而不能盡事父 之道，則為不孝；為弟子而不能盡事師之道，則為不 知。斯四者，《天下之大經》，誠不可違也。苟欲盡夫為父 為師之道者，無他，惟嚴與正而已。制之以嚴，教之以 正，罔不盡善。雖文王為父，仲尼為師，不過如是也。苟 欲盡夫事父師之道者，無他，惟敬與順而已。敬之以 禮，順其教命，則罔有不令，雖曾參之為子，顏回之為 弟子，不過如是也。蓋父猶天也，師猶父也，其勢雖殊， 其尊一也。為人而不能盡事父師之道者，逆天者也。 是人也，若無人禍，必有天刑。」或曰：「如彼之頑嚚，而嚴 不足以制之，正不足以教之，則嚴正」何所措諸？予對 曰：「誠有是事也，然果人也，庸有治之以嚴正而不率 者乎？苟嚴正不足以治之，則非人矣，任之可也。」嘗觀 堯舜不能化朱象，蓋凡此徒者，不可謂之人也，人之 類而已。此韓愈所謂兩間禽獸皆人者是也。予欲天 下之為父子師弟子者，各盡其道，故發斯言。
《室家》
「治室家，御妾婦之道，當以至正，與夫仁術。大抵婦人 女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖。率御之 以嚴，則事有不測，其情不和，其內有怨，蓋未有久而 不為害者。率御之以和，則動多違禮，其事多專，其心 無憚，蓋未有久而不為亂者。二者皆非君子所以處 家人之道，其失均也。」故予謂君子之治室家、御妾婦， 「當以和而使嚴；行其中，當以正而使寬。在其中則無 太嚴太寬之弊。」「然後率之以仁，教之以義，和之以禮， 撫之以恩。勿聽其言，勿受其制，勿從其役，任以可責 之事，使以不怨之勞；有能不可太寵，有過不可窮治， 舉動不為彼所識，措畫不為彼所料。如是則彼之平 昔所可逞者，皆在吾範圍中矣。」雖欲事不測而情不 和，動違禮而事自專，內有所怨，心無所憚，不可得也。 夫是數者既不可得而為，則君子之治家室御妾婦 之道，如斯而已矣。
《子弟》
「今子弟之大失者有三：自少即思衣服之鮮華，飲食 之豐美，惟利己之驕惰安逸，而不卹人之規正，一也； 不知誦讀經史，惟事嬉遊度日，稠人廣坐，論古今之 道則懵無所知，聞世俗之言則欣然而喜，既不知恥， 習以為常，二也；身既無學，且復忌人之學，故於勝己 者則遠而不近，於佞己者則悅而相親，所言莫非庸 下所思莫非頗僻，三也。有此三失，父母兄弟所不喜， 君子長者所不與，上官鉅人所不肯薦揚，欲立身成 名，起家以光其祖宗，可乎？苟能甘淡泊而務學問，近 有德而遠下流，則所知者聖賢之道，所聞者正大之 言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此豈不足 以成名乎哉？為子弟者，幸毋以予言」為耋。
金華鄭氏家範
《治家雜訓》
內外屋宇大小修造工役，家長常加點檢，委人用工， 毋致損壞。
親賓會聚，若至十人，不許於夜中設宴。時有小酌，亦 不許至一更。晝則不拘
