不常，因循不決，至於疾病危篤，雖心中尚了然，而口 不能言，手不能動，飲恨而死者多矣。況有神識昏亂 者乎。
《處己》
起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免於饑寒。破 家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂不復可慮。所謂「吉 人凶其吉，凶人吉其凶」，此其效驗，常見於已壯未老， 已老未死之前，識者當自默喻。
起家之人，見所作事無不如意，以為智術巧妙如此， 不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得，又自以為獨 能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞 之人，或已生於其家，曰子曰孫，朝夕環立於其側者， 皆他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見 耳。前輩有建第宅宴工匠於東廡，曰：「此造宅之人」宴 子弟於西廡，曰「此賣宅之人。」後果如其言。近世士大 夫有言目所可見者，謾爾經營；目所不及見者不須 置之謀慮。此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰， 與蔽迷之人如何？
起家之人，易於增進成立者，蓋服食器用及吉凶百 費，規模淺狹，尚循其舊，故日入之數，多於日出，此所 以常有餘。富家之子，易於傾覆破蕩者，蓋服食器用 及吉凶百費，規模廣大，不循其舊，又分其財產，立數 門戶，則費用增倍於前日。子弟有能省用，速謀損節， 猶慮不及，況有不之悟者，何以支持？故古人謂「《由儉》 入奢易，由奢入儉難」，蓋謂此爾。大夫貴人之家，尤難 於保成。方其致位通顯，雖在閒冷，其俸給亦厚，其餽 遺亦多。其使令之人，滿前皆州郡廩給，其服食器用， 雖極於華侈，而其費不出於家財。逮其身後，無前日 之俸給餽遺使令之人，其日用百費，非出家財不可。 況又析一家為數家，而用度仍舊，豈不至於破蕩。此 亦勢使之然。為子弟者，各宜量節。
人之居世，有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀， 又不思子孫無所憑藉，則無以脫於饑寒。多生男女， 視如路人，耽於酒色，愽奕游蕩，破壞家產，以取一時 之快。此皆家門不幸。如此，冒干刑憲，彼亦不卹，豈教 誨、勸諭、責罵所能回？置之無可奈何而已。
人有財物，慮為人所竊，則必緘縢扄鐍封識之甚嚴； 慮費用之無度而致耗散，則必算計較量支用之甚 節。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無一日之疏，則 無失；百日嚴而一日不嚴，則一日之失與百日不嚴 同也。有甚節而終至於匱乏者，蓋百事節而無一事 之費，則不至於匱乏；百事節而一事不節，則一事之 費與百事不節同也。所謂「百事」者，自飲食、衣服、屋宅、 園館、輿馬、僕御、器用、玩好，蓋非一端，豐儉隨其財力， 則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過 於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知 之。
中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之 生業，皆早慮也。至於養女，亦當早為儲蓄衣衾粧奩 之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此 有何術？不過臨時鬻田廬，及不卹女子之羞見人也。 至於家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時，此 無他術，亦是臨時鬻田廬，及不卹後事之不如儀也。 今人有生一女而種杉萬根者，待女長則鬻杉以為 嫁資，此其女必不至失時也。有於少壯之年置壽衣、 壽器、壽塋者，此其人必不至三日。五日無衣，無棺可 斂，三年五年，無地可葬也。
「居官當如居家，必有顧藉；居家當如居官，必有綱紀。」 士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常產可依，而欲為 仰事俯育之計，莫如為儒。其才質之美，能習進士業 者，上可以取科第，致富貴，次可以開門教授，以受束 脩之奉。其不能習進士業者，上可以事書札，代牋簡 之役，次可以習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫 醫、僧道、農圃、商賈、伎術，凡可以養生而不至於辱先 者，皆可為也。子弟之流蕩，至於為乞丐、盜竊，此最辱 先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為巫醫、僧道、農 圃、商賈、伎術等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。 凡強顏於貴人之前而求其所謂應副；折腰於富人 之前而托名於假貸；游食於寺觀，而人指為「穿雲子」， 皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己，居鄉而 欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶鹽酒酤之屬， 皆竊盜之流也。人有為之而不自愧者，何哉？
凡人生而無業，及有業而喜於安逸，不肯盡力者，家 富則習為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無 算，食肉無度，好淫濫，習博奕者，家富則致於破蕩，家 貧則必為盜竊。
又
「居鄉，不得已而後與人爭，又大不得已而後與人訟」， 彼稍服其不然，則已之，不必費用財物，交結胥吏，求 以快意窮治其讎。至於爭訟財產，本無理而強求得 理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧於神明？讎者不伏
