立身；儉以善施，可以濟人。」
《餘齋》曰：「人治家業以貽後也。治家不治守家之人，貽 業不貽保業之道。智乎哉！」
《餘齋》曰：「居室而不儉者有五：奉先，一也；為逝者治棺 槨，二也；為子弟敦師友，三也；疾求醫藥，四也；卹親舊 周急乏，五也。亦稱其力焉而已矣。」
《餘齋》曰：故家遺風，在能存禮法，不在不失體勢。 《餘齋》曰：「吾見仕宦而室不豐者，寡矣；吾見豐而不侈 者，寡矣。顯不可常，而習侈難反，故世家之能保者寡 矣。」
《餘齋》曰：「有家者，莫患乎昧大體而聽小言。夫釁啟於 背語，而禍烈於傳搆。若結婦妾之口，錮僕婢之脣，宜 家將過半矣。」
《餘齋》曰：「以乖和競讓，徵人世之德怨；以勤惰奢約，兆 人家之成敗；以盈損慎肆，卜人事之吉凶；以仁刻厚 薄，推人福之悠促。譬如望叢求爵，循穴搜鼠，不獲者 蓋寡矣。」
《餘齋》曰：骨肉之倫，無忘親厚而已矣。無忘也者，雖遇 橫逆猶是也。弘而忍之之謂讓，曲而聯之之謂仁，潛 移而默成之之謂聖。較則怨，怨則離，雖曲不自我，等 之乎不祥。《語》曰：「夫妻交市，莫問誰益；兄弟交憎，莫問 誰直。」此之謂也。
《餘齋》曰：家有大不祥，嗜言利者當之。利風中於家庭， 賊氣入矣；市道行於骨肉，殘形成矣。或曰：「然則廢治 生與？」曰：「君子之室，男女上下，勤生而分業；食服吉凶， 稱家而尊儉。生可使足也，烏在其言利也！」
《餘齋》曰：「世家子弟，戒四恃，絕六惡。四恃者，財足以豪， 勢足以逞，門第足以矜小，才足以先人。緣茲四恃，遂 生六惡：曰奢，曰淫、曰懶、曰傲、曰剛狠、曰浮薄。」
餘齋曰：先府君言：「持門戶有子孫者，必謹於風氣之 端。」夫倫彝名簡，家之正氣；詩《書》澹約，家之清氣。保斯 二者，故世而才，易以成。彥士世而不才也，猶得謹素 存其家聲。
章潢圖書編
《三綱五常總序》
三綱二紀，人之大倫也，五常之道也。君為臣之綱，其 有分者義也；父為子之綱，其有親者仁也；夫為妻之 綱，其有別者智也。長幼之紀，其序為禮；朋友之紀，其 任為信。之二紀者，亦不出乎三綱之外。何也？因有父 子也，而有兄弟，以至於宗族，其先後以齒者，一家之 長幼也；因有君臣也，而有上下，以至儔侶，其尊卑以 等者，一國之長幼也。因有兄弟也，而自同室以至于 宗族。其互相助益者，同姓之朋友也。因有上下也，而 自同僚以至于儔侶。其互相規正者，異姓之朋友也。 舉三綱而二紀在其中，故總謂之《綱常》。人之所以為 人而異於物者，以其有此綱常之道。雖然，提其綱則 紀自理，振其綱紀則天經賴以清，地「義賴以寧，萬彙 賴以成。」自混元開闢以來，孰能一日離此常道哉？是 故陳此常道于時夏，凡變此道者，不待辨哉。
《正家論》
「家有夫婦焉，家有父子焉，家有兄弟焉。」人之大倫五， 而家有其三，必先有以厚夫婦之倫，而後父能慈，子 能孝，兄能友、弟能恭。此學《周南》《召南》之功也。
夫天之生物也一本，故近而家，遠而天下，莫非同體。 古之聖人其於天下也，則有養老慈幼恤孤獨之政 焉，其為法也詳；其於家也，則有愛親敬長之道焉，其 為義也密。夫愛親敬長與養老慈幼恤孤獨以其事 則固異矣。然而其心豈二哉？為天下養老慈幼恤孤 獨之心，即居其家愛親敬長之心，故凡為天下，而天 下之老之、幼之孤獨漠然視之者，則固以居其家、其 親、其長，有移其天性，而天性之愛幾於泯者矣。是故 君子篤其恩於家也，匪以其近私之也。篤其恩於家， 所以普其仁於天下者固在是矣。其以愛親敬長教 其子弟與其族人也，匪以其為吾子弟、為吾族人，故 私之也。仁人一體之公，中國神聖之學本如是，同其 風於家，所以「同天下之風」者在是矣。
五常之道，家有其三，而夫婦乃家庭人合之倫也。《中 庸》論道察天地，斯其至矣。然造端則在乎夫婦之近 焉，何哉？蓋一陰一陽，鼓天地之大化，一夫一婦，肇人 紀之大初。《易》著乾坤，乾坤即夫婦之大也，夫婦即乾 坤之小也。《觀家人卦彖》曰：「家人，女正位乎內，男正位 乎外，男女正，天地之大義也。信乎道，察天地，而其造」 端在夫婦也。又曰：「家人有嚴君焉」，父母之謂也。父父， 子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正矣。家正而天下 定矣。玩其卦畫，陰陽各得其正，而五之「王假有家」，「上 有孚威如」，其象蓋可睹也已。是以《書》首《堯典》，堯釐降 二女於媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。堯之所以為天下 得人，舜之所以無為天下治，其端為有自也。《詩》首《關 雎》「窈窕淑女，君子好逑。」文王所以刑寡妻至兄弟而 迓家邦者，率是道也。故《大學》曰：「宜其家人，而后可以 教國人。其為父子兄弟足法，而后民法之也。」可見一
