《士大夫容僧尼》
《冊府元龜》：唐元宗開元二年七月戊申，制曰：「如聞百 姓家多以僧尼、道士為門徒，往還妻子，無所避忌，或 詭託禪觀，妄陳禍福，爭涉左道，深斁大猷。自今以後， 百官不得輒容僧尼道士等，至家緣吉凶要須設齋， 皆於州縣陳牒寺觀，然後依數聽去。仍令御史金吾 明加捉搦。」
《分居》
宋孝建中，中軍府錄事參軍周殷啟曰：「今士大夫父 母在而兄弟異居，計十家而七；庶人父子殊產，八家 而五。其甚者乃危亡不相知，飢寒不相恤，忌疾讒害 其間不可稱數。宜明其禁，以易其風。」當日江左之風 便已如此。《魏書·裴植傳》云：「植雖自州送祿奉母及贍 諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數竈。」蓋亦染江南 之俗也。隋盧思道聘陳，嘲南人詩曰：「共甑分炊飯，同 鐺各煮魚。」而《地理志》言：蜀人敏慧輕急，尤足意錢之 戲。小人薄於情禮，父子率多異居。《冊府元龜》，唐肅宗 乾元元年四月詔百姓中有事親不孝，別籍異財，玷 污風俗，虧敗名教，先決六十，配隸磧西。有官品者，禁 身聞奏。《宋史》：太祖開寶元年六月癸亥，詔荊、蜀民祖 父母、父母在者，子孫不得別財異居。二年八月丁亥， 詔川峽諸州，察民有父母在而別籍異財者，論死。太 宗淳化元年九月辛巳，禁川、峽民父母在，出為贅婿。 真宗大中祥符二年正月戊辰，詔誘人子弟析家產 者，令所在擒捕流配。其於教民厚俗之意，可謂深且 篤矣。《遼史》：聖宗統和元年十一月，詔：民有父母在別 籍異居者坐罪。若劉安世劾章惇「父在別籍異財，絕 滅義禮，則史傳書之，以為正論。」馬亮為御史中丞，上 言「父祖未葬，不得別財異居。」乃今之江南，猶多此俗。 人家兒子娶婦，輒求分異。而老成之士有謂二女同 居，易生嫌競。式好之道，莫如分爨者，豈君子之言與？ 《史記》言商君治秦，令民有二男以上不分異者，倍其 賦。又言秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，以 為國俗之敝。而陸賈家於好畤，有五男，出所使越得 橐中裝賣千金，分其子，子二百金，令其生產。陸生常 安駟馬從，歌舞琴瑟，侍者十人，寶劍直百金，謂其子 曰：「與汝約：過汝，汝給吾人馬酒食極欲，十」日而更。所 死家得寶劍車騎侍從者，後人或謂之為「達。」至唐姚 崇遺令，以達官身後，子孫失蔭，多至貧寒。斗尺之間， 參商是競，欲倣陸生之意，預為分定，將以絕其後爭。 嗚呼！此衰世之意也。
漢桓帝之世，更相濫舉，時人為之語曰：「舉秀才，不知 書，察孝廉，父別居。」當世之俗，猶以分居為恥。若吳之 陳表，世為將督，兄修亡後，表母不肯事修母。表謂其 母曰：「兄不幸早世，表統家事，當奉嫡母。母若能為表 屈情承順嫡母者，是至願也。母若不能，直當出別居 耳。」由是二母感悟雍睦，可以見東漢之流風矣。 陳氏《禮書》言周之盛時，宗族之法行，故得以此繫民 而民不散。及秦用商君之法，富民有子則分居，貧民 有子則出贅。由是其流及上，雖王公大人亦莫知有 敬宗之道，寖淫後世，習以為俗。而時君所以統馭之 者，特服紀之律而已。間有糾合宗族，一再傳而不散 者，則人異之，以為義門，豈非名生於不足歟。
應劭《風俗通》曰：「凡兄弟同居，上也；通有無，次也；讓其 下耳。豈非中庸之行，而今人以為難能者哉？」
張公藝九世同居，高宗問之，書忍字百餘以進，其意 美矣，而未盡善也。居家御眾，當令紀綱法度截然有 章，乃可行之永久。若使姑婦勃谿，奴僕放縱，而為家 長者，僅含默隱忍而已。此不可一朝居，而況九世乎？ 善乎！浦江鄭氏對太祖之言曰：「臣同居無他，惟不聽 婦人言耳。」此格論也，雖百世可也。
唐元宗天寶元年正月，敕：「如聞百姓有戶高丁多，苟 為規避，父母見在，乃別籍異居。宜令州縣勘會，其一 家之中有十丁已上者，放兩丁征行賦役；五丁已上， 放一丁即令同籍共居，以敦風教。其賦丁孝假，與免 差科。可謂得化民之術矣。
