司徒北平王家貓，有生子同日者，其一死焉，有二子 飲於死母，母且死，其鳴咿咿，其一方乳，其子若聞之， 起而若聽之，走而若救之，銜其一置於其棲，又往如 之，反而乳之，若其子然。噫！亦異之大者也。夫貓，人畜 也，非性於仁義者也，其感於所畜者乎哉？北平王牧 人以康，伐罪以平，理陰陽以得其宜。國事既畢，家道 乃行。父父子子，兄兄、弟弟，雍雍如也，愉愉如也，視外 猶視中，一家猶一人。夫如是，其所感應召致，其亦可 知矣。《易》曰：「信及豚魚」，非此類也夫！愈時獲幸於北平 王，客有問王之德者，愈以是對。客曰：「夫祿位貴富，人 之所大欲也。得之之難，未若持之之難也。得之於功， 或失之於德；得之於身，或失之於子」孫。今夫功德如 是，祥祉如是，其善持之也可知已。既已，因敘之為《貓 相乳說》云。
《崇儉說》宋·司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒 長者，加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科 名，聞喜宴，獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一 花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矯俗 干名，但順吾性而已。古人以儉為美德，今人乃以儉 相詬病。噫嘻，異哉！近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服， 「農夫躡絲履。」吾記天聖中，先公為郡牧判官，客至未 嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽於市，果止 於梨棗柿之類，殽止於脯醢菜羹，器用磁漆，當時士 大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。 近日士大夫家，酒非內法，果殽非遠方珍異，食非多 品，器皿非滿案，不敢會賓友。嘗數日營聚，然後敢發 書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。嗟乎，風俗頹弊如 是，居位者雖不能為禁，忍助之乎？又聞昔李文靖公 為相，治居第于封丘門內廳事前，僅容旋馬。或言其 太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相，廳事誠隘，為 太祝奉禮，廳事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使 急召之，得於酒家。既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為 清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿殽 果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自 奉養如為河陽掌書記時。所親或規之曰：「公今受俸 不少，而自奉若此。雖自信清約，外人頗有公孫布被 之譏。」公曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能。 但俸豈能常有，身豈能常存，一旦異於今日，家人習 侈已久，不能頓儉，必致失所，豈若吾居位去位，身在 身亡，常如今日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所 及哉！昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其後必有達 人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。 管仲鏤簋朱絃，山栥藻梲，孔子鄙其小器；公叔文子 享衛靈公，史鰌知其及禍。及戍，果以富得罪，出亡何 曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家，石崇以奢靡誇人，卒 以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大， 人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名， 以侈自敗者多矣，不可遍數。聊舉數人以訓汝。汝非 徒身當服行，當以訓汝子「孫。使知前輩之風俗」云。
《家誡》柳開
皇考治家孝且嚴，旦朢弟婦等拜堂下畢，即上手低 面，聽我皇考訓戒曰：「人家兄弟，無不義者，盡因娶婦 入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞。偏愛私藏，以致 背戾。分門割戶，患若賊讎，皆汝婦人所作。男子剛腸 者幾人，能不為婦人言所惑？吾見多矣，若等寧有是 耶？」退則惴惴不敢出一語為不孝事。開輩抵此，賴之 得全其家云。
《家禮序》朱熹
「凡禮有本有文，自其施於家者言之，則名分之守，愛 敬之實，其本也；冠婚、喪、祭、儀章度數者，其文也。」其本 者，有家日用之常禮，固不可一日而不修，其文又皆 所以紀綱人道之終始。雖其行之有時，施之有所然， 非講之素明，習之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜 而應節，是不可以一日而不講且習焉也。三代之際， 「《禮經》僃矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居 之節，皆已不宜於世。世之君子雖或酌以古今之變， 更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷，至或遺其 本而務其末，緩於實而急於文，自有好禮之士猶不 能舉其要，而困於貧窶者猶患其終不能有以及於 禮也。」熹之愚，蓋兩病焉。是以嘗獨觀「古今之籍，因其 大體之不可變者而少加損益於其間，以為一家之 書，大抵謹名分、崇愛敬以為之本。至其施行之際，則 又略浮文、敦本實，以竊自附於孔子，從先進之遺意。 誠願得與同志之士熟講而勉行之，庶幾古人所以 修身齊家之道、謹終追遠之心，猶可以復見，而於國 家所以敦化導民之」意，其或有小補云。
《陳堯佐宋庠傳論》宋·史
咸平、天聖間，父子兄弟以功名著聞于時者，于陳堯 佐、宋庠見之。省華聲聞，由諸子而益著。堯佐相業雖 不多見，世以寬厚長者稱之。堯叟出典方州，入為侍
