也。
《穀梁傳》：「此衛事也。其先國夏，何也？子不圍父也。不繫 戚于衛者，子不有父也。」
《胡傳》：按《左氏》，「靈公游於郊，公子郢御。公曰：『余無子，將 立汝』。對曰：『郢不足以辱社稷，君其改圖！君夫人在堂， 三揖在下，君命祗辱』。靈公卒，夫人曰：『命公子郢為太 子。君，命也』。對曰：『郢異於他子，且君沒於吾手，若有郢 必聞。且亡人之子輒在』。」乃立輒以拒蒯聵。蒯聵前稱 世子者，所以深罪輒之見立不辭而拒其父也。輒若 可立，則蒯聵為未絕，未絕則是世子尚存，而可以拒 乎？主兵者衛也。何以序齊為首？罪齊人與衛之為惡 而黨之也。公孫文仲主兵伐鄭，而序求為首，以誅殤 公。石曼姑主兵圍戚，而序齊為首以誅《國。夏》，訓天下 後世，討亂臣賊子之法也。古者孫從祖，又孫氏，王父 之字。考於廟制，昭常為昭，穆常為穆。不以父命辭王 命，禮也。輒雖由嫡孫得立，然非有靈公之命，安得云 受之王父，辭父命哉？故冉有謂子貢曰：「夫子為衛君 乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古 之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子 不為也。伯夷以父命為尊而讓其弟，叔齊以天倫為 重而讓其兄，仲尼以」為求仁而得仁者也。然則為輒 者奈何宜辭於國？曰：若以父為有罪，將從王父之命， 則有社稷之鎮，公子在我，焉得為君？以為無罪，則國 乃世子之所有也。天下豈有無父之國哉？而使我立 乎其位？如此，則言順而事成矣。是故輒辭其位以避 父，則衛之臣子拒蒯聵而輔之可也；輒利其位以拒 父，則衛之臣子舍爵祿而去之可也。烏有父不慈，子 不孝，爭利其國，滅天理而可為者乎？
《齊陳乞弒逆》
《春秋》哀公五年「秋九月癸酉，齊侯杵臼卒。」六年「秋七 月，齊陽生入於齊。齊陳乞弒其君荼。」
《左傳》：齊燕姬生子不成而死，諸子鬻姒之子荼嬖。諸 大夫恐其為太子也，言於公曰：「君之齒長矣，未有太 子，若之何？」公曰：「二三子間於憂虞則有疾，疢亦姑謀 樂，何憂於無君？」公疾，使國惠子、高昭子立荼寘群公 子於萊。秋，齊景公卒。冬十月，公子嘉、公子駒、公子黔 奔衛，公子鉏、公子陽生來奔。萊人歌之曰：「景公死乎 不與埋三軍之事乎？不與謀師乎？師乎？何黨之乎？」陳 僖子使召公子陽生。陽生駕而見南郭且于，曰：「嘗獻 馬於季孫，不入於上乘，故又獻此。請與子乘之。」出萊 門而告之故。闕，止知之，先待諸外。公子曰：「事未可知， 反與壬也處。」戒之，遂行。逮夜，至於齊，國人知之。僖子 使子士之母養之，與饋者皆入。冬十月丁卯，立之。將 盟，鮑子醉而往。其臣差車。鮑點曰：「此誰之命也？」陳子 曰：「受命於鮑子。」遂誣鮑子曰：「子之命也。」鮑子曰：「女忘 君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也？」悼公稽首曰： 「吾子奉義而行者也。若我可，不必亡一大夫；若我不 可，不必亡一公子。義則進，否則退，敢不唯子是從？廢 興無以亂，則所願也。」鮑子曰：「誰非君之子？」乃受盟，使 胡姬以安。孺子如賴，去鬻姒，殺王甲，拘江說，囚王豹 於句竇之丘。公使朱毛告於陳子曰：「徵子則不及此。 然君異於器，不可以二。器二不匱。君二多難，敢布諸 大夫。」僖子不對而泣曰：「君舉不信群臣乎？以齊國之 困，困又有憂。少君不可以訪，是以求長。君庶亦能容 群臣」乎？不然，夫孺子何罪？毛復命，公悔之。毛曰：「君大 訪於陳子而圖其小，可也。」使毛遷孺子於駘，不至，殺 諸野幕之下，葬諸殳《冒淳》
《公羊傳》：弒而立者，不以當國之辭言之。此其以當國 之辭言之何為諼也。此其為諼奈何？景公謂陳乞曰： 「吾欲立舍何如？」陳乞曰：「所樂乎為君者，欲立之則立 之，不欲立則不立。君如欲立之，則臣請立之。」陽生謂 陳乞曰：「吾聞子蓋將不欲立我也。」陳乞曰：「夫千乘之 主，將廢正而立不正，必殺正者。吾不立子者，所以生 子者也。走矣！」與之玉節而走之。景公死而舍立。陳乞 使人迎陽生於諸其家。除景公之喪，諸大夫皆在朝。 陳乞曰：「常之母有魚菽之祭，願諸大夫之化我也。」諸 大夫皆曰：「諾。」於是皆之陳乞之家坐。陳乞曰：「吾有所 為，甲請以示焉。」諸大夫皆曰：「諾。」於是使力士舉巨囊 而至於中霤。諸大夫見之，皆色然而駭，開之則闖然 公子陽生也。陳乞曰：「此君也已。」諸大夫不得已，皆逡 巡北面再拜稽首而君之爾。自是往弒舍。
《穀梁傳》「陽生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽 生君荼也。其不以陽生君荼，何也？陽生正，荼不正。不 正則其曰君何也？荼雖不正，已受命矣。入者，內弗受 也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。陽生 其以國受，何也？取國於荼也。」
《胡傳》：「陽生曷為不稱公子？非先君之子也。為人子者 無以有己，則以父母之心為心者。景公命荼世其國， 己則篡荼而自立，是自絕於先君，豈復得為先君之 子也？不稱公子，誅不子也。陽生不子，則曷為繫之齊？ 《春秋》端本之書也。正其本則事理。陽生之不子也，其
