過多矣，何信于讒？」王執伍奢，使城父司馬奮揚殺太
子，未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚，奮揚 使城父人執己以至。王曰：「言出于余口，入于爾耳，誰 告建也？」對曰：「臣告之君王命臣曰：『事建如事余』。臣不 佞，不能苟貳，奉初以還，不忍後命，故遣之。既而悔之， 亦無及已。」王曰：「而敢來，何也？」對曰：「使而失命，召而不 來，是再奸也。逃無所入。」王曰：「歸從政，如他日。」
《苫越》生子，將待事而名之。陽州之役獲焉，名之曰《陽 州》。
《說苑》：楚莊王有茅門者法曰：群臣大夫諸公子入朝， 馬蹄蹂霤者，斬其輈而戮其御。太子入朝，馬蹄蹂霤 廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，入為王泣曰：「為我 誅廷理。」王曰：「法者敬宗廟，尊社稷，故能立法從令。尊 敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？夫犯法廢令，不 尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。臣棄君則主失威，下」 陵上則上位危。社稷不守，吾何以遺子？太子乃還走 避。舍再拜請死。 楚莊王之時，太子車立於茅門之 內，少師慶逐之。太子怒，入謁王曰：「少師慶逐臣之車。」 王曰：「舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國 之寶臣也。」
楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞于楚國。王欲授 之相，申鳴辭不受。其父曰：「王欲相汝，汝何不受乎？」申 鳴對曰：「舍父之孝子，而為王之忠臣，何也？」其父曰：「使 有祿於國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也。」 申鳴曰：「諾。」遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂， 殺司馬子期。申鳴將往死之，父止之曰：「棄父而死，其 可乎？」申鳴曰：「聞夫仕者，身歸于君，而祿歸于親，今既 去子事君，得無死其難乎？」遂辭而往，因以兵圍之。白 公謂石乞曰：「申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾 為之奈何？」石乞曰：「申鳴者，天下之孝子也。往劫其父 以兵，申鳴聞之必來」，因與之語。白公曰：「善。」則往取其 父，持之以兵。告申鳴曰：「子與吾，吾與子分楚國；子不 與吾，子父則死矣。」申鳴流涕而應之曰：「始吾父之孝 子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事， 受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君 之忠臣也，吾何得以全身？」援桴鼓之，遂殺白公，其父 亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：「食君之食，避君之難，非 忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立， 行不可兩全也。如是而生，何面目立於天下？」遂自殺 也。
《人物考》：公輸般嘗怨吳人殺其父于甘肅州城南，乃 作一木仙，舉手指吳地，大旱三年。吳人卜曰：「此般所 為也。」乃齎物謝之，般斷木仙一手，吳中大雨。
《列子周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠及，壯而有迷 罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘 以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑， 無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將 能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其 子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆 惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身 之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷， 不足傾一國；一國之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾 之哉？向使天下人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、 聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯 之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若 《遄歸》」也。
《說符》篇：宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛 生白犢，以問孔子。孔子曰：「此吉祥也。」以薦上帝。居一 年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其 子問孔子，其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖 人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問 孔子，孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。其子歸致命，其父曰： 「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻 宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘 城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免，及解圍而 疾俱復。
衛人有善《數》者，臨死，以《訣》喻其子，其子志其言而不 能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而 行其術，與其父無差焉。
昔者有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之 道而歸其父曰：「仁義之道若何？」伯曰：「仁義使我愛身 而後名。」仲曰：「仁義使我殺身以成名。」叔曰：「仁義使我 身名並全。」彼三術相反，而同出於儒。
《呂氏春秋·去私篇》：墨者有鉅子腹𪏆，居秦，其子殺人。 秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏 弗誅矣。先生之以此聽寡人也？」腹𪏆對曰：「墨者之法 曰：『殺人者死，傷人者刑』。此所以禁殺傷人也。夫禁殺 傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹 𪏆不可不行。」墨者之法，不許惠王而遂殺之，子人之 所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。
《去尢篇》：魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰
