索和誠家貧至孝，夢西籬下有粟，掘得十五鍾。鄉人以告「非營求所得，請納官。」 對曰：
索和誠中和，產德純孝，為人親之所安，類曾參之至 性；生無所養，同子路之嗟貧。定省切南陔之心，殷憂 有北門之興。精誠所至，動於鬼神，吉夢有徵，啟茲靈 貺。遂使鍾盈積粟，自能貯於西籬；庾得如坻，無假事 於南畝。動天地而降福，集人靈之休慶，美劉殷之孝 行，再睹於茲。伊索氏之鄉人，一何狂簡！天之所賜，不 「合納官。」告者誕詞，固宜反坐。
《晉家人傳論》宋·歐陽修
嗚呼！古之不幸無子，而以其同宗之子為後者，聖人 許之，著之《禮經》而不諱也。而後世閭閻鄙俚之人則 諱之，諱則不勝其欺與偽也。故其苟偷竊取，嬰孩襁 褓，諱其父母，而自欺以為我生之子，曰：「不如此，則不 能得其一志，盡愛於我，而其心必二也。」而為其子者， 亦自諱其所生，而絕其天性之親，反視以為叔伯父， 以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之序。凡物生而有 知，未有不愛其父母者。使是子也，能忍而真，絕其天 性歟，曾禽獸之不若也。使其不忍而外陽絕之，是大 偽也。夫閭閻鄙俚之人之慮於事者，亦已深矣。然而 苟竊欺偽不可以為法者，小人之事也。惟聖人則不 然，以謂人道莫大於繼絕，此萬世之通制，而天下之 公行也，何必諱哉？所謂子者，未有不由父母而生者 也。故為人後者，必有所生之父，有所後之父，此理之 自然也，何必諱哉？其簡易明白，不苟不竊，不欺不偽， 可以為通制而公行者，聖人之法也。又以謂「為人後 者所承重，故加其服以斬」，而不絕其所生之親者，天 性之不可絕也。然而恩有屈於義，故降其服以期。服 外物也，可以降，而父母之名不可改，故著於《經》曰：「為 人後者，為其父母服。」自三代以來，有天下國家者莫 不用之，而晉氏不用也。出帝之於敬儒，絕其父道臣 而爵之，非特以其義不當立，不得已而絕之，蓋亦習 見閭閻鄙俚之所為也。五代干戈賊亂之世也，禮樂 崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而 盡於是矣。如寒食野祭而焚紙錢，天子而為閭閻鄙 俚事者多矣。而晉氏以篡逆而得天下，高祖以耶律 德光為父而出帝，於德光則以為祖而稱孫，於其所 生父則臣而名之，是豈可以人理責哉？
《瀧岡阡表》前人
嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉於瀧岡之六十年，其子修 始克表於其阡，非敢緩也，蓋有待也。修不幸生，四歲 而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教， 俾至於成人。太夫人告之曰：「汝父為吏，廉而好施與， 喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有餘，曰：『毋以是為我累』。 故其亡也，無一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生，吾何」 恃而能自守耶？吾於汝父知其一二以有待於汝也。 自吾為汝家婦，不及事我姑，然知汝父之能養也。汝 孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有 後也。吾之始歸也，汝父免於母喪，方逾年，歲時祭祀， 則必涕泣曰：「祭而豐不如養之薄也。」間御酒食，則又 涕泣曰：「昔常不足而今有餘，其何及」也！吾始一二見 之，以為新免於喪適然耳。既而其後常然，至其終身 未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。 汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：「此 死獄也，我求其生不得爾。」吾曰：「生可求乎？」曰：「求其生 而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得耶？」以其 有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之 死，而世常求其死也。回顧乳者，抱汝而立於旁，因指 而歎曰：「術者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及 見兒之立也，後當以我語告之。」其平居教他子弟，常 用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知。 其居於家，無所矜飾，而所為如此，是真發於中者耶？ 嗚呼！「其心厚於仁者耶？此吾知汝父之必將有後也。 汝其勉之。夫養不必豐，要於孝；利雖不得，博於物，要 其心之厚於仁。吾不能教汝。此汝父之志也。」修泣而 志之，不敢或忘。先公少孤力學，咸平三年進士及第， 為道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官，享年五 十有九，葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世 為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣 太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時， 治其家以儉約，其後常不使過之，曰：「吾兒不能苟合 於世，儉薄所以居患難也。」其後修貶彝陵，太夫人言 笑自若，曰：「汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之， 吾亦安矣。」自先公之亡二「十年，修始得祿而養。又十 有二年，列官於朝，始得贈封其親。」又十年，修為龍圖 閣直學士、尚書吏部郎中、留守南京太夫人，以疾終 於官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副樞密， 遂參政事。又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三 世。蓋自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君， 累贈金紫「光祿大夫、太師、中書令。曾祖妣，累封楚國 太夫人。皇祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令
