「吾知免矣。」
季文子相宣成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它諫 曰：「子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其 以子為愛且不華國乎？」文子曰：「吾亦願之。然吾觀國 人，其父兄之食麤而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人 之父兄食麤衣惡而我美，妾與馬無乃非相人者乎？ 且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」文子以告孟 獻子，獻子囚之七日。自是子服之，妾衣不過七升之 布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：「過而能改者，民之上 也。」使為上大夫。
《博物志》：澹臺滅明子溺死于江，弟子欲收葬之，子羽 曰：「螻蟻何親，魚鱉何仇？」遂不收葬。
《晏氏春秋》：淳于人納女于景公，生荼，景公愛之。諸臣 謀欲廢公子陽生而立荼，公以告晏子，晏子曰：「不可。 夫以賤匹貴，國之害也；置大立少，亂之本也。夫陽生 而長，國人戴之，君其勿易。夫服位有等，故賤不陵貴； 立子有禮，故孽不亂宗。願君教荼以禮而勿陷於邪， 導之以義而勿湛於利，長少行其道，宗孽得其倫。夫 陽生敢毋使荼饜粱肉之味，玩金石之聲，而有患乎？ 廢長立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所愛。長 少無等，宗孽無別，是設賊樹奸之本也。君其圖之。」古 之明君非不知繁樂也，以為樂淫則哀；非不知立愛 也，以為義失則憂。是故制樂以節，立子以道。若夫恃 讒諛以事君者，不足以責信。今君用「讒人之謀，聽亂 夫之言也。廢長立少，臣恐後人之有因君之過以資 其邪。廢少而立長，以成其利者。君其圖之。」公不聽。景 公沒田氏，殺君荼，立陽生，殺陽生，立簡公，殺簡公而 取齊國。
《孔叢子·雜訓篇》：子思在魯，使以書如衛問子上，子上 北面再拜受書，伏讀，然後與使者宴，遂為復書。返，中 庭北面再拜以授使者，既受書，然後退。使者還魯，問 子思曰：「『吾子堂上南面立，授臣書，事畢送臣。子上中 庭拜，授臣書而不送，何也』？子思曰：『拜而不送，敬也；使 而送之，賓也』。」
《居衛篇》：「子思在齊，尹文子生子不類，怒而杖之，告子 思曰：『此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之』。子思曰：『若 子之言，則堯舜之妃復可疑也。此二帝，聖者之英，而 丹朱、商均不及匹夫，以是推之，豈可類乎？然舉其多 者，有此父斯有此子，道之常也。若夫賢父之有愚子， 此由天道自然，非子之妻之罪也』。」尹文子曰：「先生止 之，願無言文留妻矣。」
《韓非子》：宋有富人，天雨，牆壞。其子曰：「不築且有盜。」其 鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚知其子，而 疑鄰人之父。
《韓詩外傳》：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：「未可 殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上 有道，是人亡矣。訟者聞之，請無訟。」康子曰：「治民以孝， 殺一不義，以戮不孝，不亦可乎？」孔子曰：「否。不教而聽 其獄，殺不辜也；三軍大敗，不可誅也；獄讞不治，不可 刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣；邪行不從」， 然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰； 百仞之山，童子登遊焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲 久矣，能謂民無踰乎？《詩》曰：「俾民不迷。」昔之君子，道其 百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義， 謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之， 使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰： 「示我顯德行。」故道義不易，民不由也；禮樂不明，民不 見也。《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」言其易也；君子所履， 小人所視，言其明也。睠焉顧之，澘焉出涕，哀其不聞 禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其 牢而發以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可殺也。昔者先 王使民以禮，譬之如「御也。刑者，鞭策也，今猶無轡御 而鞭策以御也。欲馬之進則策其後，欲馬之退則策 其前，御者以勞，而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而 民多罹刑。《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死？為上無禮，則不 免乎患，為下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死』？」 康子避席再拜曰：「僕雖不敏，請承此語矣。」孔子退朝， 門人子路難曰：「父子訟道耶？」孔子曰：「非也。」子路曰：「然 則夫子胡為君子而免之也？」孔子曰：「不戒責成，害也； 慢令致期，暴也；不教而誅，賊也。君子為政，避此三者。 且《詩》曰：『載色載笑，匪怒伊教』。」
《戰國策》：樂羊為魏將而攻中山。其子在中山，中山之 君烹其子而遺之羹，樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。 文侯謂睹斯贊曰：「樂羊以我之故，食其子之肉。」贊對 曰：「其子之肉尚食之，其誰不食？」樂羊既罷中山，文侯 賞其功而疑其心。
惠王死，葬有日矣，天大雨雪，至於牛目，壞城郭，且為 棧道而葬。群臣多諫太子者曰：「雪甚，如此而喪行，民 必甚病之。官費又恐不給，請弛期更日。」太子曰：「為人 子而以民勞與官費用之故，而不行先王之喪，不義 也。子勿復言。」群臣皆不敢言，而以告犀首。犀首曰：「吾
