亦有理,語更雄健。又有「娟娟戲蝶過閑幔,片片驚鷗 下急湍」,本作「開幔」,「開幔」語更工,因開幔見蝶過也。惟 韓幹《畫馬贊》有「御閑敏」,寫本無異說。雖「容」是開敏,而 禮卒哭乃諱馬贊,容是父在所為也。
《程史》,慶元間有宿儒以文名,入鼇掖為承旨,朝議謂 且大用。會韓平原有歸子曰:「葎先鈐吳門兵,時出妾 方娠,鬻當湖巨室魯氏得男焉。」葎也既貴,無他子,遂 以重幣請於魯而歸之始至,而平原適有恩制,當降 麻,偶不詳知,遂於廷綸中用魯公拜後事,意蓋指忠 獻耳。有欲進者忌之,摘其語謂含譏刺。平原讀之,見 其姓之《偶符》,大怒,不踰月遂去國,終其身不復用。當 其下筆時,初不自覺轉喉之觸,謂禍福不可以智力 勝,當於此乎?占之。
《日知錄》:文王之為世子,朝於王季日三,雞初鳴而衣 服至於寢門外,不獨文王之孝,亦可以見王季之其 勤也。為父者未明而衣,則為子者雞鳴而起矣。苟宴 安自逸,又何怪乎其子之惰,四支而不養也。是以《小 宛》之詩必曰:「夙興夜寐。」而管寧三日晏起,自訟其愆。 古人之以身行道者如此。
文王之孝可謂至矣,武王帥而行之,不敢有加焉。如 三朝食上色憂、復膳之節,皆不敢有過於文王。此《中 庸》之行,而凡後人之立意欲以過於前人者,皆有所 為而為之也。故樂正子春之母死,五日而不食,曰:「吾 悔之!自吾母而不得吾情,吾惡乎用吾情!」
唐時人稱父為哥。《舊唐書。王琚傳》:元宗泣曰:「四哥仁 孝同氣,惟有太平」,睿宗行四故也。《元宗子棣王琰傳》: 惟三哥辨其罪,元宗行三故也。有父之親,有君之尊, 而稱之為四哥、三哥,亦可謂名之不正也已。元宗與 寧王憲書稱大哥,則唐時宮中稱父稱兄皆曰哥。 《曲禮》:已孤暴貴,不為父作諡。或舉武王為難,鄭康成 答《趙商》曰:「周道之基,隆於二王,功德繇之,王跡興焉, 不可以一概論也。」若夏禹、殷湯,則不然矣。據此,則漢 高帝於太上皇尊而不諡,乃為得禮,其追尊先媼為 昭靈夫人,當亦號而非諡也。
《三國志》言冀州俗,父子異部,更相毀譽。今之江浙之 間,多有此風。一入門戶,父子兄弟各樹黨援,兩不相 下。萬曆以後,三數見之。此其無行誼之尤。所謂「惟弔 茲不於我政人得罪,天惟與我民彝大泯亂」者矣。 《左傳》成十六年:「潘尪之黨」,潘尪之子,名黨也。襄二十 三年:「申鮮虞之傳摯」,申鮮虞之子,名傳摯也。按《儀禮 特牲饋食禮》「筮某之某為尸。」註曰:「某之某者,于尸父 而名尸也。」亦此類也。
稱其臣為卿,則亦可稱其臣之父為先卿。《宋史理宗 紀》:工部侍郎朱在進對,奏人主學問之要,上曰:「先卿 《中庸序》言之甚詳,朕讀之不釋手,恨不與同時。」此如 商書之言「先正保衡,蓋尊禮之辭也。」
古人主但有追尊其父兄,無尊其子弟者。唯秦文公 太子卒,賜諡為「靖公。」唐代宗追諡其弟,故齊王倓為 「承天皇帝。」
《左傳》:「齊景公有疾,立太子州蒲為君,會諸侯伐鄭。」《史 記》:趙武靈王傳國於子惠文王,自稱主父,此內禪之 始。
古人曰父、曰考,一也。《易》曰:「幹父之蠱,有子考無咎。」《書 大誥》「若兄考,乃有友伐厥子,民養其勸,弗救。」《康誥》「子 弗祗服厥父事,大傷厥考心。」《酒誥》「厥心臧,聰聽祖考 之彝訓。」尹伯奇《履霜操》曰「考不明其心兮聽讒言。」自 《檀弓》定為「生曰父,死曰考」之稱,而為人子者當有所 諱矣。
《耄餘雜識》:先儒論衛蒯、聵與輒,謂聵欲殺母以得罪 於父,輒據國以拒聵,皆無父之人,不可以有國。然聵 之欲殺南子以得罪靈公,誠為不孝。乃其志在掩中 冓之醜,特不明於義耳,其志猶可哀也。若輒不奉靈 公之命,而據國以拒聵,復藉晉以求立,是利有其國 而不知義,讎視天倫無復人理,故《春秋》於聵之入戚, 雖書「納」以難之,而稱「衛世子」者,見其未絕於國也,而 輒不可以同年語矣。
《清暑筆談》:「堯舜之與賢也,禹湯之傳子也,論者謂堯 舜不私其子。然使啟非賢而太甲不遷善,則禹湯有 不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣;牧野 之伐,湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。 猥談上父書上大人丘乙己,化三千七十士爾。小生 八九子,佳作仁可知禮。」右八句末曳「也」字,不知何起。 今小兒學書必首此,天下同然,書坊有解胡說耳。《水 東日記》言:宋學士晚年寫此,必知所自。又說郛中曾 記之,亦未暇檢。向一友謂予:「此孔子上其父書也。」「上 大人」句,上,上書大人謂叔梁「紇丘」句,「聖人名乙。」「己化 三千七十士爾」句,乙一,通言一身所化士。如「許小生 八九子佳」句,「九八七十二也」,言弟子三千中七十二 人更佳。作仁句,作,猶為也,可知禮也,仁禮相為用,言 七十子善為仁,其於禮可知。大概取筆畫稀少,開童 子,稍附會理也