亦有理，語更雄健。又有「娟娟戲蝶過閑幔，片片驚鷗 下急湍」，本作「開幔」，「開幔」語更工，因開幔見蝶過也。惟 韓幹《畫馬贊》有「御閑敏」，寫本無異說。雖「容」是開敏，而 禮卒哭乃諱馬贊，容是父在所為也。
《程史》，慶元間有宿儒以文名，入鼇掖為承旨，朝議謂 且大用。會韓平原有歸子曰：「葎先鈐吳門兵，時出妾 方娠，鬻當湖巨室魯氏得男焉。」葎也既貴，無他子，遂 以重幣請於魯而歸之始至，而平原適有恩制，當降 麻，偶不詳知，遂於廷綸中用魯公拜後事，意蓋指忠 獻耳。有欲進者忌之，摘其語謂含譏刺。平原讀之，見 其姓之《偶符》，大怒，不踰月遂去國，終其身不復用。當 其下筆時，初不自覺轉喉之觸，謂禍福不可以智力 勝，當於此乎？占之。
《日知錄》：文王之為世子，朝於王季日三，雞初鳴而衣 服至於寢門外，不獨文王之孝，亦可以見王季之其 勤也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣。苟宴 安自逸，又何怪乎其子之惰，四支而不養也。是以《小 宛》之詩必曰：「夙興夜寐。」而管寧三日晏起，自訟其愆。 古人之以身行道者如此。
文王之孝可謂至矣，武王帥而行之，不敢有加焉。如 三朝食上色憂、復膳之節，皆不敢有過於文王。此《中 庸》之行，而凡後人之立意欲以過於前人者，皆有所 為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾 悔之！自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
唐時人稱父為哥。《舊唐書。王琚傳》：元宗泣曰：「四哥仁 孝同氣，惟有太平」，睿宗行四故也。《元宗子棣王琰傳》： 惟三哥辨其罪，元宗行三故也。有父之親，有君之尊， 而稱之為四哥、三哥，亦可謂名之不正也已。元宗與 寧王憲書稱大哥，則唐時宮中稱父稱兄皆曰哥。 《曲禮》：已孤暴貴，不為父作諡。或舉武王為難，鄭康成 答《趙商》曰：「周道之基，隆於二王，功德繇之，王跡興焉， 不可以一概論也。」若夏禹、殷湯，則不然矣。據此，則漢 高帝於太上皇尊而不諡，乃為得禮，其追尊先媼為 昭靈夫人，當亦號而非諡也。
《三國志》言冀州俗，父子異部，更相毀譽。今之江浙之 間，多有此風。一入門戶，父子兄弟各樹黨援，兩不相 下。萬曆以後，三數見之。此其無行誼之尤。所謂「惟弔 茲不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂」者矣。 《左傳》成十六年：「潘尪之黨」，潘尪之子，名黨也。襄二十 三年：「申鮮虞之傳摯」，申鮮虞之子，名傳摯也。按《儀禮 特牲饋食禮》「筮某之某為尸。」註曰：「某之某者，于尸父 而名尸也。」亦此類也。
稱其臣為卿，則亦可稱其臣之父為先卿。《宋史理宗 紀》：工部侍郎朱在進對，奏人主學問之要，上曰：「先卿 《中庸序》言之甚詳，朕讀之不釋手，恨不與同時。」此如 商書之言「先正保衡，蓋尊禮之辭也。」
古人主但有追尊其父兄，無尊其子弟者。唯秦文公 太子卒，賜諡為「靖公。」唐代宗追諡其弟，故齊王倓為 「承天皇帝。」
《左傳》：「齊景公有疾，立太子州蒲為君，會諸侯伐鄭。」《史 記》：趙武靈王傳國於子惠文王，自稱主父，此內禪之 始。
古人曰父、曰考，一也。《易》曰：「幹父之蠱，有子考無咎。」《書 大誥》「若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸，弗救。」《康誥》「子 弗祗服厥父事，大傷厥考心。」《酒誥》「厥心臧，聰聽祖考 之彝訓。」尹伯奇《履霜操》曰「考不明其心兮聽讒言。」自 《檀弓》定為「生曰父，死曰考」之稱，而為人子者當有所 諱矣。
《耄餘雜識》：先儒論衛蒯、聵與輒，謂聵欲殺母以得罪 於父，輒據國以拒聵，皆無父之人，不可以有國。然聵 之欲殺南子以得罪靈公，誠為不孝。乃其志在掩中 冓之醜，特不明於義耳，其志猶可哀也。若輒不奉靈 公之命，而據國以拒聵，復藉晉以求立，是利有其國 而不知義，讎視天倫無復人理，故《春秋》於聵之入戚， 雖書「納」以難之，而稱「衛世子」者，見其未絕於國也，而 輒不可以同年語矣。
《清暑筆談》：「堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯 舜不私其子。然使啟非賢而太甲不遷善，則禹湯有 不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣；牧野 之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。 猥談上父書上大人丘乙己，化三千七十士爾。小生 八九子，佳作仁可知禮。」右八句末曳「也」字，不知何起。 今小兒學書必首此，天下同然，書坊有解胡說耳。《水 東日記》言：宋學士晚年寫此，必知所自。又說郛中曾 記之，亦未暇檢。向一友謂予：「此孔子上其父書也。」「上 大人」句，上，上書大人謂叔梁「紇丘」句，「聖人名乙。」「己化 三千七十士爾」句，乙一，通言一身所化士。如「許小生 八九子佳」句，「九八七十二也」，言弟子三千中七十二 人更佳。作仁句，作，猶為也，可知禮也，仁禮相為用，言 七十子善為仁，其於禮可知。大概取筆畫稀少，開童 子，稍附會理也
