母子部總論
《易經》。
《蠱卦》
九二：幹母之蠱，不可貞。
〈程傳〉九二陽剛為六五所應，是以陽剛之才在下，而幹夫在上，陰柔之事也，故取「子幹母蠱」為義。以剛陽之臣，輔柔弱之君，義亦相近。二巽體而處柔，順義為多，「幹母之蠱」之道也。夫子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致敗，蠱則子之罪也。從容將順，豈無道乎？以婦人言之，則陰柔可知。若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈山？下意，巽順將承，使之身正事治而已，故曰「不可貞。」謂不可貞固，盡其剛直之道，如是，乃中道也，又安能使之為甚高之事乎？若於柔弱之君，盡誠竭忠，致之於中道則可矣，又安能使之大有為乎？且以周公之聖輔成王，成王非甚柔弱也，然能使之為成王而已，守成不失道則可矣，固不能使之為羲、黃、堯、舜之事也。二巽體而得中，是能巽順而得中道，「合不可貞」之義，得「幹母蠱」之道也。〈本義〉九二剛中，上應六五，「子幹母」，蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞，故又戒以「不可堅貞」，言當巽以入之也。
《象》曰：「幹母之蠱」，得中道也。
〈程傳〉二得中道而不過剛，「幹母、蠱」之善者也。〈大全〉中溪張氏曰：「幹母之蠱」，與幹父之蠱不同。子之於母，但當柔行巽入，以飭治其蠱。若專尚剛直，盡行撥亂反正之事，則於中道未為得也。
禮記
《喪服小記》
「為父後者」，「為出母無服。」
〈陳註〉出母，母為父所遣者也。適子為父後者不服之，蓋尊祖敬宗，家無二主之義也，非為後者服期。
又
「為父後者，為出母無服。」無服也者，喪者不祭故也。
〈陳註〉出母，父所棄絕，為他姓之母以死，則有他姓之子服之。蓋居喪者不祭，若喪他姓之母，而廢己宗廟之祭，豈禮也哉？故為父後者不喪出母，重宗祀也。然雖不服，猶以心喪自居為恩也，非為後者期而不禫。〈大全〉朱子曰：「出母為父後者無服。」此尊祖敬宗，家無二主之意，先王制作，精微不苟蓋如此。金華應氏曰：「祭，吉禮也；喪，凶事也，凶服不可以行吉禮。子無絕母之理，而為父後則有祭祀之責，以宗廟為重，故寧奪母慈，而不敢廢祖父之祀。然出婦既得罪於宗廟，則其為服亦無望於前夫之家。其有故而它適者，必有受我」而為之服矣。
儀禮
《喪服》
父卒則為母。
〈註〉尊得伸也。
繼母如母。《傳》曰：「繼母何以如母？」繼母之配父與因母 同，故孝子不敢殊也。
〈註〉「因」，猶親也。〈疏〉傳發問者，以繼母本是路人，今來配父，輒如己母，故發斯問。答云「繼母配父」，即是牉合之義。既與己母無別，故孝子不敢殊異之也。
春秋四傳
《隱公不書即位》
《春秋》：隱公元年「春，王正月。」
《左傳》：惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋 武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：「為魯夫人」，故 仲子歸於我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。 春王正月，不書即位，攝也。
《公羊傳》：「元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王 者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月 也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言即位？成公 意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之 桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知隱 長，又賢諸大夫，扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未」 知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能 相幼君也。故凡隱之立為桓立也，隱長又賢，何以不 宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？ 母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
《文姜奔齊》
《春秋：莊公元年》：「春，王三月，夫人孫于齊。」
《左傳》不稱「姜氏」，絕不為親，禮也。
《公羊傳》：「孫者何？孫猶孫也。內諱奔，謂之孫。夫人固在 齊矣。其言孫於齊何？念母也。正月以存君，念母以首 事夫人。」何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。其與弒 公奈何？夫人譖公於齊侯。公曰：「同。非吾子，齊侯之子 也。」齊侯怒，與之飲酒。於其出焉，使公子彭生送之。於 其乘焉，搚幹而殺之。念母者所善也，則曷為於其念 母焉貶？不與念母也
