徵君出，有嬖人讒于倚風曰：「以夫人之賢而處卑位， 雖有懿德婉行，不能範于國，竊以為夫人惜之。今乘 君之寵幸而弗自圖，恐落華不再榮，而婕妤之怨踵 矣。徵君固賤士也，聞夫人之鼓琴而驟諫，彼將以二 姬待夫人，恥孰孔焉？夫人欲得志于宮，必去徵君而 後可。」倚風曰：「君今聽其計，為之奈何？」嬖人曰：「夫人尚 可為也。君嘗與夫人宴碧華之池，夫人是時宜窺君 之酣，而泣于前曰：『妾處幽獨，被日月之末光，得奉箕 箒之役，舉宮無間言，妾何幸有此譽也！君亦不以妾 之賤而殘其寵，欲舉妾有不次之恩，以為君重，妾實 菲薄，不敢仰手而承也。側聞徵君短妾於前，而結君 之左右，君信以為讜，是妾罪也。然以君之明，不能照 妾，而使為士者謗於道路，以傷君之明，君何以一妾 而自累也？願君賜妾以死，無使賢士曠於市朝，以為 君辱。昔二姬之死，愛君也，不可謂怨。妾欲與二姬遊 于泉下，以觀多士之集韓國也，夫人以此說君，君必 啟前之心而去之，此堅寵隆愛之計也』。」倚風曰：「然，計 其中矣。」明日，王果與倚風宴遊碧華池。倚風如嬖人 之言以愬。倚風泣，王亦泣，遂議立倚風為夫人。是歲， 徵君行。
《上孫權魯王霸與太子和齊衡疏》
吳顧譚
臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高 下有差，階級踰邈。如此，則骨肉之恩生，覬覦之望絕。 昔賈誼陳治安之計，論諸侯之勢，以為「勢重，雖親必 有逆節之累；勢輕，雖疏必有保全之祚。」故淮南親弟， 不終饗國，失之於勢重也；吳芮疏臣，傳祚長沙，得之 於勢輕也。昔漢文帝使慎夫人與皇后同席，袁盎退 夫人之座，帝有怒色。及盎，辨上下之儀，陳人彘之戒， 帝既悅慎，夫人亦悟。「今臣所陳，非有所偏，誠欲以安 太子而便魯王也。」
《孫權論》晉·孫盛
《盛聞》「國將興，聽於民；國將亡，聽於神。」權年老志衰，讒 臣在側，廢嫡立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣。而偽設 符命，求福妖邪，將亡之兆，不亦顯乎。
《夫人不荅妾拜議》摰虞
漢、魏故事，王公群妾見於夫人，夫人不荅拜。新禮以 為禮無不荅。更制妃夫人荅，妾拜。臣虞謹按《禮》，妾事 女君，如婦之事姑，而妾服女君期，女君不報，則敬與 婦同，而又加賤也。名位不同，本無酬荅，禮無不荅，義 不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻明其防， 猶有𠎝違。宜定新法，自如其舊。
《甲乙問議》荀顗
安豐太守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二嫡。前妻亡，後妻子勳疑所服。中書令張華造甲、乙之問曰：「甲娶乙為妻，後又娶，景匿不說。有乙居家如二嫡，無有貴賤之差。乙亡景之子當何服？本實並列，嫡庶不殊。雖二嫡非正，此失在先人，人子何得專制折其親也？若為庶母，服，又不成為庶，進退不知所從。」 太傅鄭沖議曰：「甲失禮於家，二嫡並在，誠非人子所得正。則乙、景之子，並當三年，禮疑從重。」 車騎賈充、侍中少傅任愷議，略與鄭同。太尉荀顗議曰：
《春秋》「並后匹嫡」，古之明典也。今不可以犯禮，並立二 妻，不別尊卑，而遂其失也。故當斷之以禮：「先至為嫡， 後至為庶」，景子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事景。 昔屈建去芰，古人以為違禮而得禮，景子非為抑其 親，斯自奉禮先後，貴賤順敘之義也。
《上封事》北魏·李彪
《易》稱「主器者，莫若長子。」《傳》曰：「太子奉冢嫡之粢盛。」然 則祭無主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。聖 賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道 也，故恢崇儒術，以訓世嫡。世嫡於是乎習成懿德，用 大協於𥟖蒸。是以世統黎元，載祀八百。逮嬴氏之君 於秦也，弗以義方教厥冢子，冢子於是習成兇德，肆 虐以臨黔首。是以享年不永，二世而亡。亡之與興，道 在于師傅。故《禮》云：「冢子生，因舉以禮，使士負之。有司 齊肅端冕，見于南郊。」明冢嫡之重，見乎天也。過闕則 下，過廟則趨，明孝敬之道也。然古之太子，自為赤子， 而教固以行矣。此則遠世之鏡也。高宗文成皇帝慨 少時師不勤教，嘗謂群臣曰：「朕始學之日，年尚幼沖， 情未能專，既臨萬幾，不遑溫習。今而思之，豈非惟予 之咎，抑師傅之不勤？尚書李訢免冠而謝，此則近日 之可鑒也。伏惟太皇太后翼贊高宗，訓成顯祖，使巍 巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，聖敬日躋，及儲宮 誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。」今誠宜準古立 師傅以詔導太子，詔導正則太子正，太子正則皇家 慶，皇家慶則人事幸甚矣。
《承襲立嫡議》北齊·刁柔
柔除中書舍人，時議者以為「立五等爵邑，承襲者無嫡子立嫡孫，無嫡孫立嫡子弟，無嫡子弟立嫡子孫弟。」 柔以為「無嫡孫立嫡曾孫，不應立嫡子弟。」
