年，為眾子期，而子乃報之，緦不已為薄乎！且庶母之 子，為己之昆弟，則相為服期。今也於其母則緦，於其 子則期，子母之間，輕重頓殊，求之禮情，深非至理。故 子之服妾母，當以《孝慈錄》為準。」曰：「然則服緦之制可 廢乎？」曰：「何可廢也？眾子為妾母杖期」，不以父存沒得 為之服也。若長子為父後，為宗廟主，夫喪則不祭，乃 以父妾之賤而廢尊者之祭，可乎？《禮》，為父後者為出 母無服，為不祭故也。母子至親，尚不敢以私廢祭，況 父妾乎？則長子為父後者，決無服妾母杖期之理也。 夫庶子為父後，猶為其生母緦？以此明之，則嫡子之 不為妾母期可知也。「若父在服之可也，謂己未代父 祭也。」「然則為父後者服之何如？」曰：「『《禮》，君子子為庶母， 慈己者小功』。鄭元曰：『此大夫公子嫡妻之子也。言君 子子，則父在也。父在，故以慈己加小功。父卒則緦。今 長子為父後，獨不可以此禮相準乎？是故父在與眾 子同服期，父沒則緦，此禮義之至中者也。亦於時王 之制』」，得相發明矣。
《庶子為其母服議》前人
或問：《大明令》載妾子為其母期。註云：「謂嫡母在室者。」 夫嫡母在，降而服期。但不知嫡母所厭，在父存時耶？ 抑在父沒之後？原子曰：「婦人雖貴，無厭降之義。」此小 註之誤也。若《集禮》所載之條，則無此註。夫妾子服母， 據其父存亡為制耳，不得繫於嫡母也。《記》曰：「公子為 其母練冠，麻衣縓緣，既葬除之。」註曰：「公子厭於父也。」 為母不得伸，權制此服，不奪其恩也。又曰：「庶子在父 之室，為其母不禫。」註曰：「父在，厭也。」此庶子之厭於父， 載諸經傳可考也，未見有為嫡母所厭之文也。《禮》：大 夫之妾子，父在為其母大功，士則期。鄭元曰：「父卒皆 得伸。」此亦據父而言也。父卒則伸，可見父沒之後，雖 有嫡母，亦得三年也。夫父至尊也，故「可以厭子。父所 不服，子不敢服；父所不降，子不敢降。」則妾子之為母 期，蓋據父在言也。父沒則三年矣。子之不厭於嫡母， 何也？婦人無專制之義也。嫁則從夫，夫死從子，又何 厭之有？夫孫為祖母後者，祖父卒則服三年，不得以 其皇姑在而為祖母期也。為長子斬者，父沒則斬，不 得以母在而不斬也。「夫以母姑之尊，尚不能厭於子 婦，而況嫡之於妾乎？」曰：「然則宋儒註『《王子有母喪》』章， 謂厭於嫡母，其說非歟？」曰：「此宋儒之謬說也。夫王子， 諸侯之妾子也。諸侯於妾無服，父所不服，子亦不敢 服，其傅為請，則其父在可知也。父在已厭於父矣，而 何必母？」曰：「《禮》，妾服嫡期，而嫡於妾無服，謂嫡有常尊 也。若是，則嫡庶之分，不鄰於無別乎？」曰：「非是之謂也。 夫妾之服嫡，從夫也。嫡若報之則重，降之則近於嫌 也，故不服。不得以不服之故，而遂行厭降之制也。且 有嫡妾之名，其分未嘗不正，又何為其無別也？待妾 之禮，降殺於嫡，自其夫施之可也。豈有母子天性之 愛，而孝子忍於以妾視其親哉？」曰：「嫡母在，既為其母 三年矣，其喪次如之何？」曰：「《禮》，自命士以上，父子異宮。 妾子有母之喪，自居其室而遂之可也。若同室，則不 敢當中，避正嫡也。」
嫡庶部紀事一
《史記殷本紀》：「帝陽甲之時，殷衰。自中丁以來，廢適而 更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯 莫朝。」
《呂氏春秋當務篇》：紂之同母三人，其長曰微子啟，其 次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之 生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之 父紂之母欲置微子啟以為太子，太史據法而爭之 曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」紂故為後。
《史記周本紀》三年，「幽王嬖愛褒姒，褒姒生子伯服，幽 王欲廢太子，太子母申侯女而為后。後幽王得褒姒， 愛之，欲廢申后，并去太子。宜臼以褒姒為后，以伯服 為太子。」
《國語》：魯武公以括與戲見王，王立，戲樊仲山甫諫曰： 「不可立也，不順必犯，犯王命必誅，故出令不可不順 也。令之不行，政之不立。行而不順，民將棄上。夫下事 上，少事長，所以為順也。今天子立諸侯而建其少，是 教逆也。若魯從之，而諸侯傚之，王命將有所壅。若不 從而誅之，是自誅王命也。是事也，誅亦失，不誅亦失。 天子。其圖之！」王卒立之。魯侯歸而卒。及魯人殺懿公 而立伯御。三十二年，宣王代魯立孝公，諸侯從是而 不睦。
《左傳》：衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無 子，衛人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早 死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人 之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：「臣 聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也
