漢石渠議：「大宗無後，族無庶子，己有一嫡子，當絕父 祀，以後大宗不。戴聖云：『大宗不可絕，言嫡子不為後 者，不得先庶耳。族無庶子，則當絕父以後太宗』。」《聞人 通漢》云：「大宗有絕子，不絕其父。」宣帝制曰：「聖議是也。」 魏劉德問以：「為人後者，支子可也，長子不以為後。同 宗無支子，惟有長子。長子不後人則大宗絕，後則違 禮，如之何？」田瓊答曰：「以長子後大宗，則成宗子。《禮》，諸 父無後，祭於宗家，後以其庶子還承其父。」
晉范汪《祭典》云：「廢小宗昭穆不亂，廢大宗昭穆亂矣。 先王所以重大宗也，豈得不廢小宗以繼大宗乎？漢 家求三代之後弗得，此不立大宗之過也。豈不以宗 子廢絕，圖籍莫紀。若常有宗主，雖喪亂要有存理，或 可分布掌錄，或可藏之於名山，設不盡在，決不盡失。 且同姓百代不婚，周道也，而姓自變易，何由得知？一」 已不知，或容有得婚者，此大違先王之典，而傷自然 之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。汪子甯以為 「父母生之，續莫大焉。三千之罪，無後為重。」夫立大宗， 所以銓序昭穆，彌淪百代，繫之以姓而弗別，綴之以 食而弗殊，禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，於斯為薄。 若今捨重適輕，違親就疏，則是生不敬養，沒不敬享， 生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情， 為經代之典。夫嫡子存則奉養有主，嫡子亡則蒸嘗 靡寄，是以支子有出後之義，而無廢嫡之文，故嫡子 不得後大宗。但云「以支子繼大宗」，則義已暢矣，不應 復云「嫡子不得繼大宗」，此乃小宗不可絕之明文也。 若無大宗，唯不得收「族耳。小宗之家，各統昭穆，何必 亂乎？」汪又曰：「大宗者，人之本也，尊之統也。人不可以 無其本，所以立大宗也。上理祖禰，尊尊之道著矣。下 理子孫，親親之義明矣。傍理昆弟，天倫之理達矣。存 則合族以食，序以昭穆，導以德行，別以禮義；沒則禘 祭太祖，陳其親疏。殤與無服，莫不咸在。此則孝子之 事終」矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代則遷，安知始 祖之所從出，宗祀之所由來？敬宗所以尊祖禰，不為 重乎？然要當以穆繼昭，既明大宗不可以絕，則支子 當有繼祖是無父者矣。
《出後子為本親服議》
晉武帝太康中，尚書令史遂殷表云：「父翔少繼叔父 榮，榮早終，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔後榮，從 出降之制，斷殷為大功，假二十日。愚以為翔既不及 榮持重，服雖名戶，別繼奉養姜，故如親子，便依降例， 情制為輕。且因是翔之嫡子，應為姜之嫡孫，乞得依 令遣寧去職。」尚書奏：《禮》無不及還重之制，翔自應降 「姜殷無緣還重。」詔可。賀循為後服議：「按《喪服》曰：『為人 後者，於兄弟降一等，報於所為後之子，兄弟若子』。」時 人論者，多以為後者子孫，皆計本親而降，意所不安。 或曰：嫡子不為人後者，直謂己嫡不以出後，當以支 子耳。無明於後者之子見捨本親，何以言不得為人 後耶？答曰：「五服之制，其屬有六：一去」本繫，以名為正。 名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者，則輕其 權；定之以名者則尊其統。故曰：「有嫡子者無嫡孫。」何 為言無？正以不得名之。不得名之，則卑其服；若得名 之，則重其制。此之有無，尊卑之宜，則是彼之後者，嫡 庶之例也。至於庶子為後，稱名不言孝，為墠而祭，以 其尚有貳志不專故也。其子則定名而處廟，以為彼 情可制，此義宜惇故也。豈非顧本有已，復統有節哉？ 或曰：「所後在五服之外，父制周年而已，無服疏親戚 之恩，非先聖之意耶？」荅曰：何為其然？禮有節權，恩義 相顧，為所生，無絕道，其餘皆宜權制也。夫初出後者， 離至親之側，為別宗之胄，闕晨昏之歡，廢終養之道， 顧復之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從於為後，恩實 降於本親，故有一降之差。若能專心所繼後者之子， 上有所承，於今為同財之密，顧本有異門之疏，若以 父服輒當後者，至於生不及祖父母、諸昆弟，父有重 制而已無服。又出母齊衰而杖，其子又不從服。今出 後者於父母乃為不杖之周，恐其子不得反重也。禮 失於煩，故約以取通。是以後者之子，出母之孫，其禮 闕而不載。生在他邦，父已不稅，其義幽而不彰。既以 不疑父之出母，何獨遲疑別宗之祖耶？服之所降，其 品有四：君大夫以尊降，公子大夫之子以厭降，公之 昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。四降 之名，同止一身。出者之子，豈當獨以為傳代稱乎？生 長於外，不得言出，猶繼父未嘗同居，不為異也。又父 報出子，誠是疏己稠。彼子以父為旁尊，則知所天在 此。初出情重，故不奪其親而與其降。承出之後，義漸 輕疏，而絕其恩。絕其恩者，以一其心，其心一則所後 親，所後親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴，宗廟嚴則社 稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道。此殆聖人 之意也。
宋崔凱《喪服駮》云：「代人或有出後大宗者，還為其祖 父母周，與女子子出適不降其祖同義。凱以為女子 出適人，有歸宗之義，故上不降祖，下不降昆弟之為
