「庸疾怨，則為傷恩故也。」 慶源輔氏曰：「子曰『愛之能勿勞乎？勤勞之事，若遽止之，是姑息之愛也。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，是存父母之心也。子婦放逐，不得已也，不表禮焉，是猶有不忍之心也』。」 東萊呂氏曰：「明言其惡而出之之謂，表父母愛子之心，舅姑待婦之禮，雖彼有過，猶欲遮護，故放出而不明言其所以過。」
又
《異》為孺子，室于宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕 慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母， 其次為保母，皆居子室，他人無事不往。
〈陳註〉「諸母，眾妾也可」者，謂雖非眾妾之列，或傅御之屬，可為子師者也。師教以善道者，慈母審其欲惡者，保母安其寢處者，他人無事不往，恐兒驚動也。
又
由命士以上及大夫之子，旬而見。
〈陳註〉《註》「讀旬為均」，謂適子妾子有同時生者，雖是先生者先見，後生者後見，然皆在夫未與婦禮食之前，故曰均而見也。應氏曰：「子固以禮見於父，父則欲時時見之，又不可瀆，故每旬而一見之。若庶人則簡略易通，故不必以旬而見。」
冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必 循其首。
〈陳註〉疏曰：「此天子諸侯之禮，未與后夫人禮食，而先見冢子，急於正也。禮食之後，乃見適子、庶子，緩於庶耳。」
子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。
〈陳註〉食，飯也。「唯」、「俞」，皆應辭。鞶，小囊盛帨巾者，男用韋，女用繒帛。
六年教之「數與方名。」七年「男女不同席，不共食。」八年 出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年教 之數日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計。
〈陳註〉數日知朔朢與六甲也。外傅，教學之師也。書，謂六書。計謂九數。
「衣不帛襦褲。」禮帥初朝夕學，幼儀請肄簡諒。
〈陳註〉不以帛為襦褲，亦為太溫也。《禮帥初》謂行禮動作，皆循習初教之方也。肄，習也。簡書篇數也。諒，言語信實也。皆請于長者而習學之也。一說簡者簡要，謂使之習事，務從其要，不為迂曲煩擾也。
「十有三年學樂、誦《詩》、舞《勺》，成童舞《象》、學射御。」
〈陳註〉樂，八音之器也；詩，樂歌之篇章也。成童十五以上象，說見《文王世子》。射，謂五射；御，謂五御也。朱子曰：「酌即勺也。《內則》曰：『十三舞勺』，即以此詩為節而舞也。」〈大全〉方氏曰：「《勺》雖告武王之樂，然以勺其道而道成于文故也；《象》雖奏文王之樂，然以象其事而事成於武故也。必以告武王之樂為文者，以示文之道必有武為之備也；必以奏文王之樂為武者，以示武之事必以文為之經也。《勺》固成王之樂，以告成《大武》，故取義如此。」
二十而冠，始學《禮》，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博 學不教，內而不出。
〈陳註〉始學禮以成人之道，當兼習吉、凶、軍、賓、嘉之五禮也。大夏禹《樂》，樂之文武兼備者也。孝弟，百行之本，故先務惇行於孝弟，而後博學也。不教，恐所學未精，故不可為師以教人也。「內而不出言」，蘊蓄其德美於中，而不自表見其能也。一說謂不出言以為人謀畫。
三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。
〈陳註〉室猶妻也，男事受田給政役也。方猶常也。學無常在志所慕則學之。孫友順，交朋友也。視志，視其志意所向也。
四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五 十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜尚左手。
〈陳註〉朱子曰：「物猶事也，方物出謀，則謀不過物，方物發慮，則慮不過物。」問：「何謂不過物？」曰：「方猶對也，比方以窮理。」
女子十年不出，姆教「婉娩聽從。」執麻枲，治絲繭，織紝 組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆菹醢， 禮相助奠。
〈陳註〉「十年不出」，謂十歲則恆處於內也。姆，女師也。婉，謂言語。娩，謂容貌。司馬公云：「柔順貌。」紝，繒帛之屬。組，亦織也，紃之制似絛，古人以置諸冠服縫中者。
十有五年而笄，二十而嫁。有故二十三年而嫁，聘則 為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。
〈陳註〉十五許嫁則笄。未許嫁者二十而笄，故謂父母喪妻，齊也。妾之言接，言得接見于君子，不得伉儷也。尚左尚右，陰陽之別。
《文王世子》
凡三王教世子必以禮樂，樂所以修內也，禮所以修 外也，禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬 而溫文
