禍將然。毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。」《杖 之銘》曰：「惡乎危于忿疐？惡乎失道于嗜慾？惡乎相忘 于富貴？」《帶之銘》曰：「火滅修容。慎戒必恭，恭則壽。」《履屨 之銘》曰：「慎之勞，勞則富。」《觴豆之銘》曰：「食自杖，食自杖。」 戒之��「則逃。」戶之銘曰：「夫名難得而易失。無懃弗 志，而曰『我知之乎』？無懃弗及，而曰『我杖之乎』？」擾阻以 泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。《牖》 之銘曰：「隨天時地之財，敬祀皇天，敬以先時。」劍之銘 曰：「帶之以為服，動必行德。行德則興，倍德則崩。」弓之 銘曰：「屈伸之義，廢興之行，無忘自過。」矛之銘曰：「造矛 造矛，少間」弗忍終身之羞。予一人所聞，以戒後世子 孫。
列女傳
《胎教》
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割 不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜 則令瞽誦《詩》，道正事。如此，則生子形容端正，才過人 矣。
北齊顏氏家訓
《教子篇》
上智不教而成，下愚雖教無益，《中庸》之人，不教不知 也。古者聖王有胎教之法，「懷子三月，出居別宮，目不 邪視，耳不妄聽音聲滋味，以禮節之，書之玉版，藏諸 金櫃。子生咳！」�師保固，明仁智禮義，導習之矣。凡庶 縱不能爾，當撫嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨， 使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴 而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有 愛，每不能然。飲食運為，恣其所慾。宜誡翻獎，應訶反 笑。至有識知，謂法當爾。驕慢己習，方復制之。捶撻至 死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于成長，終為敗德。孔 子云：「少成若天性，習慣如自然。」是也。《俗諺》曰：「教婦初 來，教兒嬰孩。」誠哉斯語。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于訶怒 傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安 得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛 虐于骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，為三千 人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。 梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。 「一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾， 冀其自改。」年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周 逖抽腸釁鼓云。
「父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝 不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎 之道也。抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。」或問曰： 「陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？」對曰：「有是也。蓋君 子之不親教其子也。《詩》有諷刺之詞，《禮》有嫌疑之誡， 《書》有悖亂之事，《春秋》有褒僻之譏，《易》有備物之象，皆」 非父子之可通言。故不親授耳。
齊武成帝子，瑯琊王太子母弟也。生而聰慧，帝及后 並篤愛之，衣服飲食與東宮相準，帝每面稱之曰：「此 黠兒也，當有所成。」及太子即位，王居別宮，禮數優僭， 不與諸王等，太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕 恣無節，器服玩好，必擬乘輿。嘗朝南殿，見典御進新 冰鉤盾，獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：「至尊已有，我 何意無？」不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之 譏，後嫌宰相，遂矯詔斬之。又懼有救，乃勒麾下軍士， 防守殿門。既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。 人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自 可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更 所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父，實使之 劉表之「傾宗覆族」，袁紹之「地裂兵亡」，可為靈龜明鑑 也。
齊朝有一士大夫嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗 曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事 公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答。異哉，此人 之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。
《勉學篇》
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎？聊舉切要，以終 寤汝。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮 傳》，少者不失《詩論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍 須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業。無履立者，自 茲惰慢，便為凡人。人生在世，會當有業。農民則計量 耕稼，商賈則計論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則深 「思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。」多見士 大夫恥涉農商，羞務工伎，射既不能穿札，筆則纔記 姓名。飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因 家世餘緒，得一階半級，便謂為足，安能自苦？及有吉 凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧，公私宴集，談 古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何 惜數年勤學，長受一生愧辱哉
