慤。門戶所係，烏得不嚴。 一世故多端，人情變態，雖聖賢正道自足立身，然不 諳事機，則觸處有礙。子弟讀書之外，宜令練達，庶可 以應眾酬物，主張門戶。但不可習于奸譎，同趨世風。 如刁猾，如強梁，如貪詐，如欺公罔私，如巧文玩法，則 入于狹邪小人之儔矣。
又
一、唐河東《柳氏家法》，「子弟學業未成，不聽食肉」，非惟 習于貧苦，且欲其識虀鹽之味。夫菜根滋味，往昔名 公巨卿，猶然甘之。至鄙肉食為膏粱騃子，又何論學 業成與未成耶？
又
一、子弟未冠者，不以字行，不以第稱，古法也。今于子 姪以名，諸弟以行，子弟自稱以名，其稱父、叔、諸兄，則 各以本等名分加行、第以別之。若字與號，則識友相 呼，不當在門內也。
一子弟少而名及冠而字，所以責成人之道，行禮似 不宜簡其儀式。且在文公《家禮》。若女子名與字，今人 類多忽之至于俗節多為煩瑣而《禮經》正款乃不復 行，大可笑也。凡生女則名及笄而字，皆為備禮，使知 尊名重身之義以成婦德，顧不美歟。
司馬溫公曰：「冠者，成人之道也。成人者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之行也。將責四者之行于人，其禮可不重與？」 竊謂人生成立，事從冠始。今禮廢壞，縱峨冠華弁，自視不異童孺，豈復顧重身名，志圖弘遠？信知古者禮從義設，所成人多矣。
又
一、子孫世讀書為士人，當守國家「臥碑」之訓，及督學 科條與提調師長示諭。蓋當代之典章，即聖賢之名 教，二者必無相背，人自不思耳。朔朢入學，瞻拜廟庭， 凜凜若生存。在上得親受業，則退而諷誦《詩》書，便可 身體力行。一言一動，自不肯苟縱。出處難必，生平必 有可觀矣。敬事師長，如奉尊親，同儕交與，必先德業， 「不得妄入公門，不得浪遊非地，不得負氣玩法，不得 屈身俛利。」夫士君子身心條目，載列經傳，昭如日星。 若口誦心持，便是準繩規矩，固不能一一更為訓戒 也。
「世人所望于子弟者，富貴耳。」 吾意不然。夫富貴之權，乃在彼蒼，吾安能強之奪之？若衣食之計所不可已者，恐一旦饑寒，不能自存，將入于市井奴隸，故須少立薄業，量其才力以貽之。然使其命賦，乃市井奴隸也，即所貽薄業，亦豈能必其不終覆敗，入于饑寒哉？第自盡其父母之心則爾，他則由天矣。至于饒田大廈，盈箱滿篋，計取人財，不恤禍釁，以為子孫富貴地，吾不可知也。但所願子孫讀書後，便要立志以孔、孟行誼，學力自成，人品清白方正。凡「心術趨向，一毫一事，恐落世間機軸，思為前人賢子孫，為千萬世子孫賢祖父」 ，豈不愈於王公卿相貪昧苟且，為人鄙笑者哉！
《本教篇》
子弟，以高朗明德為上才，端良守禮為令器。若於智 健，應辨品材，習於狡譎，目為警敏；夸於言語，目為氣 概；巧於騖利，目為克家；濫於交遊，目為適俗。以云「篤 祜」，恐均未然。李敬業雄武智計，伯勝中材，而英公後 慮，不如椎魯。大都夙慧健幹，苟乏《詩》《書》之力，禮樂之 維，其幸者為世小材，不幸者亦同覆蹶。要於樹立，必 非遠猷。昔呂廷評敝衣蹇驢，人不識為宰相子。而王 元澤對客袒跣，大言殺韓富，終以逞怨作姦，并敗乃 父金陵癖溺，乃以世才屈指，可嗤也。睹二人氣象，則 兩家門戶事，復何難知。故所貴子弟，平居恂恂，見人 恭謹，言若不出口，遇事非禮，人非類，介然不苟合，或 遠引若浼，此必溫良佳品。他若炫才見能，已足占其 所止，何況挑達狂誕，謬言垢行，為凶戾浮薄之徒，如 王金陵兒耶？賢不肖事，不能悉言，但以《詩》《書》《禮》《樂》自 為準繩，何患不為賢子弟。
屠隆鴻苞
《教子》
富貴紈褲之子，少而聰穎，援筆立賦，矢口成文，高步 闊視，睥睨千古，輘轢一世，厥心內滿，厥氣外盈，已不 勝其骯髒之習。而食客遊士，又為之諂曲導諛於其 父兄之前。一文出「奴僕班揚，一詩成伯仲李杜」，井中 之蛙，無復天地夜郎之王。何知漢大以富貴陵人，而 以才俊濟之，角蛇翼虎，何所不至，釀成淫毒，而莫知 「禁忌。大則為夏桀、商辛、隋煬、叔寶，小則為智伯、慶忌、 敬業、王雱，覆國傾家，喪身絕祀，顧反不如椎魯，無能 保家之主也。」余嘗與貴介豪俊言，見其縱衡飄忽，目 無所不空，而口無所不擊，上下千古，自三教聖人而 下，並不能免其椎詈。而又岸然自謂手金剛杵，所當 亡不碎者。而方盛有時名志盈氣銳，雙睫如炬，電光 其舌，傍人雖欲與復一語，捍不得入。嗟乎，富貴之為 害，一至于此。余願士大夫之教子，必先坊以禮義，教
