義」，吾則於君臣求所以盡其義。聖賢所謂「夫婦有別」， 吾則於夫婦思所以有其別。聖賢所謂「長幼有序」，吾 則於長幼思所以有其序。聖賢所謂「朋友有信」，吾則 於朋友思所以有其信。於此五者，無一而不致其精 微曲「折之詳，則日用身心自不外乎倫理，庶幾稱其 人之名，得免流於禽獸之域矣。其或飽煖終日，無所 用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜 於非禮之聲色臭味，淪溺於非禮之私欲宴安，身雖 有人之形，行實禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞， 俯為父母流傳一氣之玷，將何以自立于世哉？汝曹 其勉之敬之。竭其心力以全倫理，乃吾之志望也。」
《誡子弟》陳獻章
人家成立則難，傾覆則易。《孟子》曰：「君子創業垂統，為 可繼也。」若夫成功，則天也。人家子弟才不才，父兄教 之，可固必耶？雖然，有不可委之命，在人宜自盡。里中 有以彈絲為業者，琴瑟，雅樂也，彼以之教人而獲利， 既可鄙矣，傳及其子，託琴而衣食，由是琴益微而家 益困，輾轉歲月，幾不能生。里人賤之，恥與為伍，遂亡 「士夫之名。此豈嘗為元惡大憝而喪其家乎？」才不足 也，既無高爵厚業以取重于時，其所挾者，率時所不 售者也，而又自賤焉，奈之何其能立也？大抵能立于 一世，必有取重於一世之術。彼之所取者，在我咸無 之，及不能立，諉曰命也，果不在我乎？「人家子弟，不才 者多，才者少，此昔人所以歎成立之」難也。汝曹勉之。
《家書》楊爵
偲、仕伱二人都不要來京。舜卿在此，我心甚安。伱與 家下大小說：「叔祖母處，有一點不盡孝心，使不自安。 還到三姑家去，天必殺我，與我一樣噎食病死獄中， 屍首不得還家。叔祖母年九十歲，就是日夜用心服 事。再有幾年，汝將此帖一句句讀與家中大小聽我 流淚寫的話，不是假文飾說話，汝決不要給假來此。」 昨日不可另考，此大差了。汝不要與無賴輩飲酒，當 各齋戒，修省收心，纔知我言是。
又 前人
士君子立身天地間，要存好心，行好事，骨肉恩愛，終 不可薄。《大學》言其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也。爾當深味斯言，以盡立身之本爾張師昨告我如 舜之處象，此言最是。汝伯父早逝，以二子托我撫養， 我若待之或薄，不如待汝等他日死見汝伯父。若問 休為人何如，我將何辭以對？況汝祖父母在天之靈， 「視休與汝兄弟皆孫也，固無一厚一薄。我若厚汝薄 彼，汝祖父母必以我為不孝之子。」言及于此，便至淚 涕。汝宜深體我心。
又 前人
「爾祖母今年八十九歲，過今冬九十歲矣，我日夜屈 指數，恐我不得一見。蒼天，蒼天，使我如此！爾二人前 程要保守」，偲月食廩米一石，汝思天祿不可苟享受。 前日人出，無若宋人，然題恐是箴剌，汝不知是否？我 心為汝憂慮。他人守一增廣，至白首不得糧者甚多， 食糧豈是容易事？可畏可畏！汝若與鄰里無知識的 飲酒不讀書，不知惕然警省。「李師傅便是樣子。若藉 我險難，給假往來推病，不與眾人同考。汝丈人便是 樣子，一失雖有苑洛大賢顯官，亦救不得。大抵人心 迷惑，深者至死不悟。父守不得，爾到老，在爾自審。」
又 前人
汝先年將我《續處困記》輕易與人，近日一南士，將此 文分作五十五節，每節以詩一首詠之，細書一本，自 萬里外與我稍進。我且感且愧，但南向拜謝畢，即引 火焚之。詩話之類，切宜謹密，我今亦不復作詩文矣。
《自訟長語示兒輩》王畿
隆慶庚午歲晚，十有二日之昏，候長兒婦廳簷積薪 起火，前廳後樓盡燬，僅餘庖湢數椽，沿燬祖居及仲 兒側廈、季兒廳事之半，賴有司救禳，風迴燄息，幸存 後樓傍榭及舊居堂寢所藏誥軸、神廚、典籍、圖畫，及 先師遺墨，多入煨燼中。所蓄奩具、器物、服御、儲偫，或 攘或燬，一望蕭然。《古德》云：「王老師修行無力，被鬼神」 覰破，以致于此，更復何言？夫災非妄作，變不虛生，洊 雷震恐懼以致福，震不于其躬，于其鄰，畏鄰戒也。今 震于其躬矣，豈苟然而已哉？不肖妄意聖修之學，聞 教以來四五十年，出處閒忙，未嘗不以聚友講學為 事。寖幽寖昌，寖微寖著，岌岌乎仆而復興，海內同志， 不我遐棄，亦未嘗不以是相期勉。自今思之，果能徹 骨徹髓，表裏昭明，如咸池之浴日，無復世情陰靄間 雜障翳否乎？廣庭大眾之中，輯柔寡愆似矣。果能嚴 于屋漏，無愧于鬼神否乎？愛人若周，或涉于泛；憂世 若亟，或病于迂，或恣情徇欲，認以為同；好惡或黨同 伐異，謬以為公。是非有德于人而不能忘，是為施勞； 受人之德而不知報，是為悖義。務計算為經綸，則純 白不守；任逆億為覺照，則圓明受傷。甚至包藏禍心， 欺天妄人之念，潛萌而間作，但畏惜名義，偶未之發 耳。凡此皆行業所招，鬼神之由鍳也
