乳母部藝文
《保母志》晉·王獻之
瑯琊王獻之保母，姓李名意如，廣漢人也。在母家志 行高秀，歸王氏，柔順恭勤，善屬文，能草書，解釋老旨 趣。年七十，興寧三年歲在乙丑二月六日，無疾而終。 仲冬既朢，葬會稽山陰之黃閼岡下。殉以曲水小硯， 交螭方壺，樹雙松於墓土，立貞石而志之，悲夫！後八 百餘載，知獻之保母宮於茲土者尚焉。
《駁慈母服議制》梁·武帝
禮言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子 者養之，命為母子服以三年，《喪服齊衰章》所言「慈母」 是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫降至，雖均 乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故 服以小功。《喪服小功章》所以不直言慈母，而云「庶母 慈己」者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正 是擇賤者視之。義同師保而不無慈愛，故亦有慈母 之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內則》云：「擇於 諸母與可者，使為子師，其次為慈母，其次為保母。」此 其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取 兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者， 則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退 成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始 生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，《內則》所言諸母， 是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之 慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此對，豈非師保 之慈母，無服之證乎？鄭元不辯三慈，混為訓釋，引彼 「無服」以注慈己。後人致謬，實此之由。《經》言「君子子」者， 此雖起於大夫，明大夫猶爾。自斯以上，彌應不異。故 《傳》云「君子子者，貴人之子也。」總言曰「貴」，則無所不包。 《經》《傳》互文相顯發，則知「慈加」之義，通乎大夫以上矣。 宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。
《乳母墓銘》唐·韓愈
乳母李，徐州人，號正真。入韓氏，乳其兒愈。愈生未再 周月，孤失怙恃，李憐不忍棄去，視保益謹，遂老韓氏。 及見所乳兒。愈舉進士第，歷佐汴徐軍。入朝為御史、 國子博士、尚書都官員外郎、河南令。娶婦，生二男五 女。時節慶賀，輒率婦孫列拜進。壽年六十四，元和六 年三月十八日，疾卒。卒三日，葬河南縣北十五里。愈 率婦孫視窆封，且刻其語於石，納諸墓為銘。
《乳母任氏墓誌銘》宋·蘇軾
趙郡蘇軾，子瞻之乳母任氏，名採蓮，眉之眉山人。父 遂，母李氏，事先夫人三十有五年，工巧勤儉，至老不 衰。乳亡姊八娘與軾養視軾之子邁、逅、過，皆有恩勞。 從軾官於杭、密、徐湖，謫於黃。元豐三年八月壬寅，卒 於黃之臨皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬於黃之 東阜黃岡縣之北。銘曰：
「生有以養之」，不必其子也。「死有以葬之」，不必其里也。 「我祭其從與享之」，其魂氣無不之也。
《保母楊氏墓誌銘》前人
先大人之妾楊氏，名金蟬，眉山人。年三十，始隸蘇氏， 頹然順善也。為弟轍、子由保母，年六十八，熙寧十年 六月己丑卒於徐州，屬纊不亂。子由官於宋，載其柩 殯於開元寺。後八年，軾自黃遷汝，過宋，葬之於宋東 南三里廣壽院之西，實元豐八年二月壬午也。《銘》曰： 「百世之後，陵谷易位，知其為蘇子之保母，尚勿毀也。」
乳母部紀事
《琴苑要錄》：《伯姬引》者，保母之所作也。伯姬，魯女也，為 宋共公夫人。公薨，伯姬執節守貞。魯襄公三十年，宋 宮災，伯姬在焉。有司請曰：「火將至矣。」伯姬曰：「吾聞婦 人夜出，不見傅母，不下堂，逮乎火而死。」其母自傷行 遲，悼伯姬之遇災，援琴而歌曰：「嘉名潔兮行彌彰，托 節鼓兮令躬喪。歍欽何辜遇斯殃？嗟嗟奈何罹斯殃。」 《新序》：「衛宣公之子伋也、壽也、朔也、伋，前母子也。壽與 朔，後母子也。壽母欲殺伋，使人與伋乘舟於河，將沉 而殺之。壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺伋。 方乘舟時，伋傅母恐其死也，閔而作詩。」《二子乘舟》之 詩是也。其詩曰：「二子乘舟，汎汎其景。願言思子，中心 養養。」
《禮記：曾子問》：「昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其 死也，公弗忍，欲喪之。有司以聞曰：『古之禮，慈母無服。 今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之， 則有司將書之以遺後世，無乃不可乎』？公曰：『古者天 子練冠以燕居，吾弗忍也』。」遂練冠以喪慈母。喪慈母
