之也。汪氏曰：「《穀梁》云：『庶母築宮，而君終則廢』。《禮》曰『妾母不世祭』，乃庶子為君之禮也。《戴記》稱『妾祔於妾祖姑』，乃公子之為大夫士者之禮也。若庶子未為君，而祭其妾母，則固無其禮也。《禮》稱：『女君死，則妾為女君之黨服』。攝女君，則不為先女君之黨服，所以防嫡妾之亂也。孟子卒，則聲子攝小君矣。仲子，先君之妾耳」 ，安可為之立宮乎？隱公立宮，以祭庶弟之母，遂啟後世追尊妾母，皆援《春秋》「考宮」 之義，聖人特書，以著失禮之始。厥後成風、敬嬴、定姒、齊歸，皆以妾母祔廟而不書矣。
《桓公即位》
《春秋》：桓公元年「春王正月，公即位。」
《公羊傳》：繼弒君不言即位，此其言即位何？如其意也。 《穀梁傳》「桓無王，其曰王何也？謹始也。其曰無王何也？ 桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不 能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以 治桓也。繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正， 何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。繼故」 而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與 聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終己，正即位之道而 即位，是無恩于先君也。
胡《傳》：「桓公與聞乎故，而書即位，著其弒立之罪，深絕 之也。美惡不嫌同辭。或問：桓非惠公之適子乎？適子 當立而未能自立，是故隱公攝焉，以俟其長而授之 位。久攝而不歸，疑其遂有之也。是以至于見弒，而惡 亦有所分矣。《春秋》曷為深絕桓也？曰：古者諸侯不再 娶，於禮無二適。惠公元妃既卒，繼室以聲子，則是攝」 行內主之事矣。仲子安得為夫人？母非夫人，則桓乃 隱之庶弟，安得為適子？謂當立乎？桓不當立，則國乃 隱公之國。其欲授桓，乃實讓之，非攝也。攝、讓異乎？曰 非其有而居之者，攝也，故周公即政而謂之「攝」；推己 所有以與人者，讓也，故堯舜禪授而謂之「讓。」惠無適 嗣，隱公繼室之子，於次居長，禮當嗣「世。其欲授桓，所 謂推己所有以與人者也，豈曰攝之云乎？以其實讓 而桓乃弒之，《春秋》所以惡桓，深絕之也。然則《公羊》所 謂『桓幼而貴，隱長而卑，子以母貴者，其說非歟』？」曰：「此 徇惠公失禮而為之詞，非《春秋》法也。仲子有寵，惠公 欲以為夫人，母愛者子抱，惠公欲以桓為適嗣，禮之 所不得為也。禮不得」為，而惠公縱其邪心而為之，隱 公又探其邪心而成之，《公羊》又肆為邪說而傅之，漢 朝又引為邪議而用之，夫婦之大倫亂矣。《春秋》明著 桓罪，深加貶絕，備書終始討罪之義，以示王法，正人 倫，存天理，訓後世不可以邪汨之也。
〈大全〉趙氏曰：「妾母不得為夫人，桓何以得貴？若然，是禮可得而越，分可得而踰也。若母得以子貴，即成風之賵葬，不應有譏。而《公羊》經外妄生此文，遂令漢朝引以為證而亂大法，良可惜哉！」或問：「桓公非受命於惠公乎？」家氏曰：「否。惠公暮年溺於私愛，或有立桓之意，而未見于事，故惠卒而隱遂立。《左氏》謂『生桓公而惠公』」薨，是以隱公立而奉之。奉之者隱也，非惠公嘗有治命也。《穀梁》謂：「既勝其邪心以與隱者，事之實也。」隱欲讓桓，所謂成父之惡也。使惠公確有立桓之志，則隱將有蒲屈之難，國可得乎？
《子同生》
《春秋》：桓公六年「秋九月丁卯，子同生。」
《左傳》：子同生，以太子生之禮舉之，接以太牢，卜士負 之，士妻食之。公與文姜、宗婦命之。公問名於申繻，對 曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以 德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。不 以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器 幣。周人以諱事神，名終將諱之。故以國則廢名，以官」 則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢 禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢 二山。是以大物不可以命。公曰：「是其生也與吾同物。」 命之曰「同。」
《公羊傳》：「子同生者孰謂？謂莊公也。何言乎子同生？喜 有正也。」未有言喜有正者，此其言喜有正何？久無正 也。子，《公羊子》曰：「其諸以病桓與。」
《穀梁傳》：「疑故志之時，曰同乎人也。」
胡傳嫡，冢始生即書于策，與子之法也。唐虞禪夏，后 殷周繼《春秋》，兼帝王之道。賢可禪則以天下為公，而 不拘于世及之禮；子可繼則以天下為家，而不必於 讓國之義，萬世之通道也。與賢者貴于得人，與子者 定於立嫡。傳子以嫡，天下之達禮也。故有君薨而世 子未生之禮，植遺腹，朝委裘，而天下不亂者，以名分 素明而民志定也。《經》書「子同生」，所以明與子之法，正 國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此 世子也，其不曰「世子」，何也？天下無生而貴者，誓於天 子，然後為世子。
〈大全〉程子曰：「《書》《子同生》」，聖人所以正大本而防僭亂
