子申生，立奚齊矣，而大臣殺其子。《詩》不云乎？「天生蒸 民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」此言天理根于人 心，雖以私欲滅之，而有不可滅也。《春秋》書此，以明獻 公之罪，抑人欲之私，示天理之公，為後世戒，其義大 矣。以此防民，猶有欲易太子而立趙王如意，致夫人 之為人彘者。
〈大全〉汪氏曰：衛宣殺伋壽，立朔，而國人傷之，賦《二子乘舟》之詩，以悼伋壽之亡。漢武奇愛少子，因巫蠱事殺戾太子，而壺關三老田千秋等咸訟其冤。隋文以讒譖廢太子勇，左右莫不閔默。文武大臣皆知其不可而弗敢言。此皆人心天理之本，然知嫡庶長幼之分，不可紊也。觀獻公訟其子於荀息，自知廢正，恐有後患；則天理之正，非唯國人知之，獻公亦自知之矣。孫氏曰：「奚齊庶孽，獻公殺世子而立之，《春秋》不與，故曰『君之子，奚齊惡之也』。」張氏曰：「奚齊謂之其君之子，以晉獻殺嫡立庶而奪之也。齊舍未踰年而謂之君，以舍之正而與之也。或抑或揚，得是非之公，可以觀矣。」
《晉里克弒其君卓》
《春秋》僖公十年，晉里克弒其君卓，及其大夫荀息。 《公羊傳》：「及者何？累也。弒君多矣，舍此無累者乎？」曰：「有， 孔父、仇牧皆累也。」「舍孔父、仇牧無累者乎？」曰：「『有。」「有』，則 此何以書？賢也。何賢乎荀息？」荀息可謂不食其言矣。 其不食其言奈何？奚齊卓子者，驪姬之子也，荀息傅 焉。驪姬者，國色也，獻公愛之甚，欲立其子，于是殺世 子申生。申生者，里克傅之。獻公病將死，謂荀息曰：「士 何如則可謂之信矣？」荀息對曰：「使死者反生，生者不 愧乎其言，則可謂信矣。」獻公死，奚齊立。里克謂荀息 曰：「君殺正而立不正，廢長而立幼，如之何？願與子慮 之。」荀息曰：「君常訊臣矣，臣對曰：『使死者反生，生者不 愧乎其言，則可謂信矣』。」里克知其不可與謀，退弒奚 齊。荀息立卓子。里克弒卓子，荀息死之，荀息可謂不 食其言矣。
《穀梁傳》：「以尊及卑也，荀息閑也。」
《胡傳》：國人不君奚齊、卓子，而曰里克弒其君卓，何也？ 是里克君之也。克者，世子申生之傅也。驪姬將殺世 子而難里克，使優施飲之酒，而告之以其故。里克聽 其謀，乃欲以中立自免，稱疾不朝，居三旬而難作，是 謂持祿容身，速獻公殺適立庶之禍者，故成其君臣 之名，以正其弒逆之罪。克雖欲辭而不受，其可得乎？ 使克明于大臣之義，據經廷諍以動其君，執節不貳， 固太子以攜其黨，多為之故以變其志，其濟則國之 福也；其不濟而死於其職，亦無歉矣。人臣所明者義， 于功，不貴幸而成；所立者節，于死，不貴幸而免。克欲 以中立祈免，自謂智矣，而終亦不能免，等死耳。不死 于世子，而死于弒君，其亦不知命之蔽哉！《語》曰：「不知 命，無以為君子也。」為人臣而不知《春秋》之義者，必陷 于篡弒誅死之罪，克之謂也。荀息者，奚齊卓子之傅 也。君弒而死于難，書及，所以著其節；書大夫不失其 官也。于荀息何取焉？若息者，可謂不食其言矣。或曰： 息既從君于昏，不食其言，庸足取乎？世衰道微，人愛 其情，私相疑貳，以成傾危之俗，至于刑牲歃血，要質 鬼神，猶不能固其約也。孰有可以託六尺之孤，寄百 里之命，臨死節而不可奪如息者哉！自古皆有死，民 無信不立。故聖人以信易食，而君子以信易生。息不 食言，其可少乎！
《齊侯小白卒》
《春秋》僖公十有七年「冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。」 《左傳》：「齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好 內，多內寵，內嬖如夫人者六人，長衛姬生武孟，少衛 姬生惠公，鄭姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公。宋 華子生公子雍公與管仲屬孝公於宋襄公，以為太 子。雍巫有寵于衛共姬，因寺人貂以薦羞于公，亦有」 寵，公許之。立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙 亥，齊桓公卒。易牙入與寺人貂，因內寵以殺群吏，而 立公子無虧。孝公奔宋。「十二月乙亥，赴。辛巳，夜殯。」 《穀梁傳》「此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正 之前見何也？以不正入虛國，故稱嫌焉耳。」
〈大全〉東萊呂氏曰：「桓公雖能用管仲攘夷狄，霸諸侯，有一匡天下之功，然仲無正心誠意格君之學，徒急于一時之功利，卒致五子之亂，其所以有始無終者，家法不正也。管仲且有《三歸》之失，豈能正其君哉？」
《風氏薨》
《春秋文公四年》：「冬十有一月壬寅，夫人風氏薨。」 《左傳》：「冬，成風薨。」
《胡傳》：「風氏，僖公之母，莊公妾也。而稱夫人，自是嫡妾 亂矣。《語》曰：『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人稱諸異邦 曰寡小君』。蓋敵體之稱也。若夫妾媵則非敵矣。其生 亦以夫人之名稱號之，其沒亦以夫人之禮卒葬之， 非所以正其分也。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛
