其母為夫人。《春秋》之』」義，母以子貴。按隱公二年夫人 子氏薨。五年考仲子之宮，上稱夫人，下不應復言仲 子，明其以妾為妻也。秦人來歸成風之襚，不稱夫人， 明其私尊，不通於鄰國也。《左氏傳》曰：「並后匹嫡，亂之 本也。」《公羊》亦云：「母以子貴。」說曰：《穀梁》云：秦人來歸成 風之襚，秦不云夫人也，就外不云夫人而見正焉。夫 身為國君，而母為妾庶，子孫所不忍，臣下所不安，故 私稱於國中，不加境外。此人子之情，國人之私，而立 於禮法之正也。假有庶子數人，並為三公，欲各尊其 母，將何以止之？非聖人者無法。此大亂之道也。
《二嫡妻議》
魏征東長史吳綱亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。 吳亡，綱與後妻并子俱還，二婦並存，時人以為依典 禮不宜有二嫡妻。袁准《正論》，以為「並后匹嫡，禮之大 忌。然此為情愛所偏，無故而立之者爾。綱夫婦之絕， 非犯宜出之罪，來還則復初，焉得而廢之？在異域則 事勢絕，可以取妻，後妻不害，焉得而遣之？」按並后匹 「嫡，事不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服， 則無疑於兩三年矣。」虞喜議曰：「法有大防，禮無二嫡。 趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在《春秋》，此吳氏後妻 所宜軌則。」庾蔚之謂「袁准制之得其衷矣。」
《世子卒無子立次子議》
宋孝武大明二年，有司奏：「凡侯、伯、子、男世子卒無嗣， 求進次子為世子。檢無其例。」下禮官議正。博士傅郁 議：「《禮記》『微子立衍，商禮斯降；仲子捨孫，姬典攸貶。歷 代遵循，靡替于舊。今君存而世子卒，厥嗣未育，非捨 孫之謂。愚以為世子有子，自宜紹為嗣孫；若其未有， 無容遠搜輕屬。承統繼體，傳之有由。父在立子，允稱』」 禮情。典曹郎諸葛雅之議：「按《春秋傳》云：『世子死，有母 弟則立長，年均擇賢，義均則卜，古之制也。今長子早 喪無嗣，進立次子以為世子，取諸《左氏》，理義無違』。」
《天子奪宗議》
晉元帝建武初，孫文上事，宣帝支子不應祭章郡、京 兆二府君。僕射刁協云：「諸侯奪宗，聖庶奪嫡，豈況天 子乎？自皇祚以來，五十餘年，宗廟已序，而又攻乎異 端，宜加議罪。」按漢梅福云：諸侯奪宗，此謂父為士庶 子封為諸侯，則庶子奪宗，嫡主祭祀也。在諸侯尚有 奪義，豈況天子乎？所言聖庶者，謂如武王庶子有聖 「德，奪代伯邑」，考之宗嫡也。
宣帝司馬懿章郡京兆懿祖父也。
《諸王公侯留輔朝政嫡子監國議》
晉博士孫旒等議：「按《周禮典命職》，『凡諸侯之嫡子誓 於天子，攝其君則下其君一等。謂公之子，如侯、伯而 執珪，侯伯之子，如子、男而執璧。《春秋》，曹伯使其太子 射姑來朝，行國君之禮；踐土之盟，衛成公使其母弟 武如會，經書曰『衛武蔡』』。」〈闕〉甲午序於諸侯。又《左傳冢 子》：「君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國」，古之制 也。夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖，非太子 之事也。
《周制》，「諸侯以功德入為王卿士，則上卿理其國事。」今 諸王公侯受任天朝，而嫡子攝其君事。車服禮數，國 封大小，領兵軍數，自當如本制。而王公侯遣上卿及 軍將掌其事，合於古議。今之車服，與古禮不同，依禮 應下其君一等，其嫡子皆以有爵命印綬冠服珮玉 之制，宜如本令。而嫡子但知其政，不干其位。君不可 二，尊無二上。國相以下見嫡子，宜如臣而不稱臣。又 《禮》，非其臣則答拜。國之命士上達於其君者，嫡子宜 答拜。其文書稱嗣子，宜曰「王嗣子。」其公侯嗣子，繫於 父爵，明不專國。其燕見則稱第下文書表疏皆臣禮， 而不稱臣。今之監司，上官文書皆為記告嫡子監國， 其下群臣官文書宜稱告，不言命稱教。
《兄弟俱封各得立禰廟議》
晉中山王睦上言，乞依六、蓼之祀，皋陶、杞、鄫之祀，相 立廟。按睦，譙王之弟，兄弟俱封，今求各立禰廟。下太 常議。博士祭酒劉喜等議：「《王制》諸侯五廟，是則立始 祖。謂嫡統承重，一人得立祖禰之廟。群弟雖並為諸 侯，始封之君未得立廟也。唯今正統當立祖廟，中山 不得並也。後代中乃得為睦立廟，為後代子孫之始 耳。」司徒荀顗議以為宜各得立廟。時詔從顗議。又詔 曰：「《禮》，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。太祖即始封 君也，其廟不毀。前詔以譙王、中山王父非諸侯，尊同， 禮不相厭，故欲令各得祭，以申私恩也。然考之典制， 事不經通，若安平王諸子並封，皆得立廟祭禰，親盡 數終，其廟當毀，無故下食支庶之國，猥更隨昭穆而 廢，非尊祖敬宗之義也。其如前奏施行。」虞喜曰：「譙與 中山，俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，並 立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。令 上祭四代，自以諸侯位尊，得伸其恩，祭及四代，不論 毀，且不毀為始封之君，則譙王雖承父統，禰廟亦在， 應毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封諸子， 雖別封而同為諸侯，諸侯尊同，故不復各立，此則公
