《遺囑》之文，皆賢明之人，為身後之慮，然亦須公平，乃 可以保家。如劫於悍妻黠妾，因於後妻愛子，中有偏 曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝 數，皆興訟破家之端也。
父祖有慮子孫爭訟者，常欲預為《遺囑》之文，而不知 風燭不常，因循不決，至於疾病危篤，雖心中尚了然， 而口不能言，手不能動，飲恨而死者多矣。況有神識 昏亂者乎。
《處己篇》
凡人為不善事而不成正，不須怨天尤人，此乃天之 所愛，終無後患。如見他人為不善事，常稱意者，不須 多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之，不 在其身，則在其子孫。姑少待之，當自見也。
人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪 之，以為天理有誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡 少，少不勝多。故其為惡之人，身受其報，不妨福祚延 及後人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤 將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
鄉曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游蕩，親近小人，豢 養馳逐，輕於破蕩家產，至為乞丐竊盜者。此其家門 厄數如此。或其父祖稔惡至此，未聞有因諫誨而改 者。雖其至親，亦當處之無可奈何，不必嘵嘵，徒厚其 怨。
張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出牓戒約曰： 「陶隱居、孫真人，因《本草千金方》濟物利生，多積陰德， 名在仙列。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福報者 甚眾。不論方冊所載，只如近時此驗尤多。有只賣一 真藥，便家資鉅萬。或自身安榮享高壽；或子孫及第， 改換門戶，如影隨形，無有差錯。又曾眼見貨賣假藥」 者，其初積得些少家業，自謂得計，不知冥冥之中，自 家合得祿料都被減剋，或自身多有橫禍，或子孫非 理破蕩，致有遭天火被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是 疾病急切，將錢告求賣藥之家。孝子順孫，只望一服 見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致損傷。尋常誤殺 一飛禽走獸，猶有果報。況萬物之中，人命最重。無辜 被禍。其痛何窮。詞多更不盡載。舍人此言。豈止為假 藥者言之。有識之人自宜觸類。
起家之人，見所作事無不如意，以為智術巧玅如此， 不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得，又自以為獨 能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞 之人，或已生於其家，曰子曰孫，朝夕環立於其側者， 皆他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見 耳。前輩有建第宅宴工匠於東廡，曰：「此造宅之人」宴 子弟於西廡，曰：「此賣宅之人。」後果如其言。近世士大 夫有言目所可見者，漫爾經營；目所不及見者，不須 置之謀慮。此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰， 與蔽迷之人如何？
人之居世，有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀， 又不思子孫無所憑藉，則無以脫於飢寒。多生男女， 視如路人，耽於酒色，博弈游蕩，破壞家產，以取一時 之快。此皆家門不幸。如此，干冒刑憲，彼亦不卹，豈教 誨、勸諭、責罵所能回？置之無可奈何而已。
「居官宦如居家，必有顧藉，居家當如居官，必有綱紀。」 士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常產可依，而欲為 仰事俯育之計，莫如為儒。其才質之美，能習進士業 者，上可以取科第，致富貴，次可以開門教授，以受束 脩之奉。其不能習進士業者，上可以事書札，代箋簡 之役，次可以習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫 醫、僧道、農圃、商賈、技術，凡可以養生而不至於辱先 者，皆可為也。子弟之流蕩，至於為乞丐、盜竊，此最辱 先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為巫醫、僧道、農 圃、商賈、技術等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。 凡強顏於貴人之前，而求其所謂應副；折腰於富人 之前而托名於假貸；游食於寺觀，而人指為「穿雲子」， 皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己，居鄉而 欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶鹽酒酤之屬， 皆盜竊之流也。人有為之而不自愧者，何哉？
凡人生而無業，及有業而喜於安逸，不肯盡力者，家 富則習為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無 算，食肉無度，好淫濫，習博弈者，家富則致於破蕩，家 貧則必為盜竊。
《治家篇》
富人有愛其小兒者，以金銀珠寶之屬飾其身；小人 有貪者，於僻靜處壞其性命而取其物，雖聞於官而 寘於法，何益？
市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令游街巷，慮有誘略 之人也。
五代孫光憲北夢瑣言
《子弟三變》
唐咸通中，荊中有書生號《唐五經》者，學識精愽，實曰 《鴻儒》，旨趣甚高，人所師仰，聚徒五百輩，以束脩自給
