游優卒歲，有西湖、濟南之風，幕寮多與之游。常謂人 曰：「不肖子弟有三變：第一變為蝗蟲，謂鬻莊而食也； 第二變為蠹魚，謂鬻書而食也；第三變為大蟲，謂賣 奴婢而食也。三食之輩，何代無之？」
宋李昌齡樂善錄
《養生》
「人之養生，唯不可不足，若粗足以奉甘旨，供祭祀，養 妻子，僃凶荒之外，夫復何用？良田萬頃，日食二升；大 廈千間，夜眠八尺，何必區區勞心役己，末歲窮年，汨 汨於殖貨利哉！夫如是者，乃一守錢奴為兒孫作馬 牛也。」或曰：「何謂作馬牛？」余對曰：「夫富者之為利，莫非 放債取厚利，恃勢而兼并，致使貧下之民，終日逐利」 以償其債負。中人之家，終身營家業以待其吞併，其 或事窮力盡，則賣妻鬻子，身為奴僕而後已。凡此之 類，無非為兒孫作馬牛也。嗚呼！不徒死作馬牛，而且 生作馬牛矣。彼所以不自知其為馬牛者，未變其頭 角，與免鞭策耳。苟曰為子孫計，則何不積陰德以遺 之，開義方以教之，使子孫自取富貴？故《易》曰：「積善之 家，必有餘慶。」《傳》曰：「愛子教之以義方。」何區區為彼作 奴僕殖貨利哉？倘子孫賢，必能為我守之，其或不肖， 則我聚而彼散，反取笑於識者。此理昭然，不必賢知 者知其然，雖愚者亦知其然也。予嘗憫人之苟富貴 者，不悟其身為兒孫作馬牛，故特為是說以警之。
陸游緒訓
《戒子孫》
風俗日壞，可憂者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽 死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老態。「吾家本 農也，服農，策之上也；杜門終窮，不求仕進，策之中也； 安於小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策也。 汝輩今日聞吾此言，心不當以為是，他日乃思之耳。 暇日時與兄弟一觀以自警，不必為人道也。」
「古者植木塚上，以識其處耳。吾家自先太傅以上，塚 松多不過數十株。初葬寶章，比上世差為茂蔚，亦止 數畝耳。左丞歸葬之後，積以歲月，林樾漸盛，遂至連 山彌谷，紛然爭訟，重為門戶之羞。不幸孫曾遂有翦 伐，貿易金幣，坐視則不可，禁止則紛然爭訟，重為門 戶之辱，其害又甚於厚葬。吾死後，草木毋過數十本」， 不可陷後人於不孝。戒之戒之。
子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教 訓童稚以給衣食，但書種不絕足矣。能布衣草履以 事農圃，足跡不至城市，大是佳事。關中村落有魏鄭 公莊，諸孫皆為農，張浮休過之，《留傳》云：「兒曹不識字， 耕鑿魏公莊。」仕宦不可常，不仕則農，可無憾也。但切 不可迫於衣食，為市井小人事，戒之。
李之彥東谷所見
《養子》
「知子莫若父，當年少時，觀其讀書之利鈍，行己之醇 疵，即可覘其終身之賢不肖也。使其賢耶，他日自然 成立，何必勞心勞力，積財以遺之，而損賢者之志也？ 使其不肖耶，他日必致敗壞，又何必勞心勞力，積財 以遺之，而益不肖之過也？縱不免儲蓄以為憑藉之 計，亦豈可妄求，而自取損德之殃？」世乃有明見其子 之不肖，猶挾兔狡而規利，逞鼠技以貽謀。殊不知一 傳而傾覆，有不待其父之瞑目，而家資已散而之他 矣。吁！有此豚犬，枉作馬牛。
《子孫計》
或曰：「既有子孫，當為子孫計。」人之情也。予曰：「君子豈 不為子孫計？然為子孫計，則有道矣。種德，一也；家傳 清白，二也；使之從學而知義，三也；授以資身之術，如 才高者，命之習舉業、取科第；才卑者，命之以經營生 理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也； 為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。如此八者，豈非為子」 孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子為子孫 計，豈不久利而父子兩得哉？如孔子教伯魚以《詩》《禮》， 漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子孫。 鄧禹十子，人各授之一業。龐德公云：「人皆遺之以危， 我獨遺之以安。」皆善為子孫計者，又何慊焉？
元耐得翁就日錄
《子孫變》
《舊傳》「不肖子有三變，其初變為蝗蟲，謂鬻田園而食； 次變謂蠹蟲，謂貨書而食；又變謂大蟲，謂賣人而食。」 此切當其理。今之不肖子謂之三蟲，恐未足以盡其 實。初，父母未亡也，憑藉父祖門蔭聲勢，在外無所不 為，朝去暮歸，盜竊財物，恣情為非。父兄以內有所主， 及持父兄家私事，逼其婢妾，至於掣肘，或恐玷己，遂 為掩蔽，付之無可奈何，及託前世，甚至在外指屋起 錢，高價賒物，低價出賣，謂之「轉肩」，人皆指而目之「爺 健大郎。」父有因此淹抑成病，又增利貨錢，候父母死 還錢，謂之「下丁錢。」其或母先父亡，猶且庶幾者。若或 父亡而母存，其為害特甚。初父亡，得財產入手，豈顧 其母，及財散而母存，甘旨不具，展轉孤苦。親戚兄弟
