有不忍者，攜歸奉養，則往彼爭喧取擾，謂母有挾藏 之物，反為求索。其親厭煩，則付母還之，復受岑寂。或 有兄弟麤給，則興訟索分，亦自有此等人資給，以導 其為訟。既訟畢，得錢浪費，無歲月間，又已空虛。連及 妻室姊妺，覓人蓄養，作為親戚。出入閨門，分甘忍恥， 食殘衣敝。而妻輩以寒飢所困，初似羞澀，終則願為。 間有妻輩家以力奪去，及妻子輩鬻身事人，或與所 事者厚愛，從彼棄此，不肖子俱無所施，則思舊所交 遊者及父兄朋友，而求索度日。如此，又不知以何等 蟲處之矣。
明薛瑄讀書錄
《子孫計》
人之子孫，富貴貧賤，莫不各有一定之命。世之人不 明諸此，往往於仕宦中昧冒禮法，取不義之財，欲為 子孫計。殊不知子孫誠有富貴之命，今雖無立錐之 地以遺之，他日之富貴將自至。使其無富貴之命，雖 積金如山，亦將蕩然不能保矣。況不義而入者，又有 悖出之禍乎？如宋之呂蒙正、范文正諸公，咸以寒微 致位將相，富貴兩極，曷嘗有賴於先世之遺財乎？然 則取不義之財，欲為子孫計者，惑之甚矣。
「天于善惡必有其報」，但人以淺近之見窺測天道，便 謂茫昧差爽而不可信。如夏商之後，皆統承先王，修 其禮物，作賓於王家，雖改姓易物，而宗廟之血食，子 孫之封爵，皆與時王匹休而不泯，非其先世有大德 大功於民，能如是乎？因是以觀魏、晉以來以及五季 南北朝楊堅五代之世，皆素無功德於天下，徒以狙 詐兵力竊命一時皆不數傳，而子孫無容足之地，廟 祀遂以絕饗，則天於善惡之報，豈不明甚矣乎？ 富貴利達在天無可求之理，德業學術在人有可求 之道。誠欲厚其子孫，以可求者教之，善矣；欲以不可 求者厚之，豈非愚之甚耶？
曹端夜行燭
《教子孫》
成家之計，莫先於教子孫為善。此我家嚴之常言也。 端請略述古人訓誡子孫之格言以告之，不惟少裨 家嚴之教，又將使後之子孫，有繼志述事之孝者知 所先焉。
《愛子孫》
惟德動天，善不可不修於身；惟天眷德，善不可不傳 於後。今人雖有愛子孫之心，而不知愛子孫之道，但 惟以私利愛之而已。而不知私利之愛，乃趨火赴淵 之籌，覆宗絕嗣之計也。家嚴明見此理，故常訓於家 曰：「修身豈止一身休，要為兒孫後代留。」此保愛子孫 之心也。
《家規輯略》
子孫入祠堂，當正衣冠，即如祖考之在上，不得嬉笑 對語，疾步晨昏，皆當致恭而退。
子孫不得修建異端祠宇，粧塑土木形像。
子孫年未三十者，酒不許入唇。壯者惟許少飲，亦不 宜沈酗盃酌，喧呶鼓舞，不顧尊長，違者箠之。若奉筵 賓客，唯務誠實，不必強人以酒。
子孫不得私造飲饌，以徇口腹之欲。違者姑誨之。誨 之不悛，則責之。產者病者不拘。
鐵腳道人霞外雜俎
《遺子孫》
言行要留好樣與兒孫，心術不可得罪於天地。 毋以嗜慾殺身，毋以貨財殺子孫。
「積金以遺子孫」，子孫未必能守。積《書》以遺子孫，子孫 未必能讀。不如積德於冥冥之中，以為子孫長久之 計。
留不盡之巧，以還造化。留不盡之福，以與子孫。
王守仁諭俗
《子孫計》
今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相遘訟。夫我 欲求勝於彼，則彼亦欲求勝於我，讎讎相報，遂至破 家蕩產，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄉里稱為「善人 長者」，子孫亦蒙其庇乎？
今人為子孫計，或至謀人之業，奪人之產，日夜營營， 無所不至。昔人謂「為子孫作馬牛」，然身歿未寒，而業 已屬之他人。讎家群起而報復，子孫反受其殃，是殆 為子孫作蛇蝎也。吁！可戒哉！
辛全神京偶記
《愛子孫》
世之求富貴利達者，自謂愛子孫，人亦謂斯人愛子 孫，其實不會愛子孫，有二人焉：其一人子孫雖欲不 勤儉謙厚不可得，雖欲不孝弟禮義不可得；雖欲不 為賢人君子不可得；其一人不知子孫之蕩敗而不 能教；明知子孫之蕩敗而不敢教，甚至深恨子孫之 蕩敗而莫可教。請細細一想算，誰會愛子孫，誰不愛 「子孫？」當必有憬然悟、爽然失、勃然奮者。
