《訓子孫》
一、子孫世讀書為士人，當守國家臥碑之訓，及篤學 科條與提調師長示諭。蓋當代之典章，即聖賢之名 教，二者必無相背，人自不思耳。朔朢入學，瞻拜廟庭， 凜凜若生存。在上得親受業，則退而諷誦《詩》書，便可 身體力行。一言一動，自不肯苟縱，出處難必，生平必 有可觀矣。敬事師長如奉尊親，同儕交與，必先德業， 「不得妄入公門，不得浪游非地，不得負氣玩法，不得 屈身俛利。」夫士君子身心條目，載列經傳，昭如日星。 若口誦心持，便是準繩規矩，固不能一一更為訓戒 也。
「世人所望於子弟者，富貴耳。」 吾意不然。夫富貴之權，乃在彼蒼，吾安能強之奪之？若衣食之計所不可已者，恐一旦飢寒，不能自存，將入於市井奴隸，故須少立薄業，量其才力以貽之。然使其命賦，乃市井奴隸也，即所貽薄業，亦豈能必其不終覆敗，入於飢寒哉？第自盡其父母之心則爾，他則由天矣。至於饒田大廈，盈箱滿篋，計取人財，不恤禍釁，以為子孫富貴地，吾不可知也。但所願子孫讀書後，便要立志以孔、孟行誼，學力自成，人品清白方正。凡心術趨向，一毫一事，恐落世間機軸，「思為前人賢子孫，為千萬世子孫賢祖父，豈不愈於王公卿相貪昧苟且，為人鄙笑」 者哉？此可自勉，不盡由天，故書諭。
一、子孫讀書，倘幸出仕，當以國事為家事，民心為己 心，不得但躐榮名，苟圖身利。毋苛刻以博能聲，毋卑 屈以媚貴要，毋費民以奉所臨，毋枉法以徇所畏。昭 昭國典，奉以公平；暗暗下情，體以忠恕。更念國家給 俸，本足資官，獨以食費自浮，乃若不迨，於是乎苟且 以充用，則不惟輕昧國恩，而生平名節掃地矣。當思 此亦國計民脂，身口之外不得一毫浪費，則用度有 餘，自然不必分外。夫分外一毫即貪也。貪之一字，古 今大戒，不惟終身不齒，子孫亦且羞之已為士大夫。 何可不嚴戒而痛絕也。子弟官卑俸薄，父兄主家，當 計所需資給，毋令空乏，以全其節，亦彼此相成之道， 不得謂身已仕國，遂吝家物也。
唐崔元暐母盧氏，常誡元暐曰：「吾見姨兄屯田郎中辛元馭曰：『兒子從宦者，有人來云：『貧乏不能存』，此是好消息。若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息，吾常以為確論。比見親表中仕宦者，將財物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資，誠亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別？縱無大咎，獨』」 不內愧於心。元暐奉教，以清謹見稱。宋歐陽文忠公《與其姪通理書》曰：「昨日書中言欲買硃砂來，吾不闕此物。汝於官下宜守廉，何得買官下物。吾在官所，除飲食外，不曾買一物可觀。此為戒也。」 夫歐陽公一代名賢，此語不足為異。獨崔母以閨幃持論若此，世間昂然丈夫不逮者多矣。
「一藏書以訓子孫，謂勝良田美舍」，然亦有不能讀而 旋散失者，此賢愚屬之大運，豈得因斥賣而并田舍 不貽耶？則畜置書籍，亦自盡祖父垂訓之心耳。邇來 書籍浩繁，不能遍訪，然有益者亦自有數，第取性命 經綸，及典章故實。其餘若詩詞之類，已屬虛華戲褻， 諸語益不典矣。道術不明，學者失據，往往好諸浮淺 夸誕，而大道微言妙義，讀之如睹，暗如嚼蠟，即不敢 非笑，而心思困寐，如文侯之臨古樂，豈非世教不明 使然哉？善讀書者，第取聖賢道德本旨及政治往跡， 以評騭編簡，即漢魏以前著述，尚可別其純漓，何況 後代浮浪不根之語耶？知此，則書籍可畜，亦可讀矣。 借人一事，古謂「四癡」，鬻又甚焉！若不能讀，則俱聽之 耳。凡淫褻戲謔，非禮無益者，並不宜有。至於天文圖 讖，妖幻符咒祕記，《左道》等書，國有明禁，尤宜戒絕。有 則即當焚毀，毋蹈罪戾。
黃魯直云：「四民皆當世業，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當名世。」 劉忠肅公摰教子孫，先行實，後文藝。每曰：「士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。」 二公語原不相背。夫教子弟讀書，正欲睹聞往事，以修行實。若止為文人，所謂本心不正，脈理皆邪，與不讀書何別？
徐禎稷恥言
《貽子孫》
《餘齋》曰：人問先府君何以貽子孫？曰：「無累。」何以教子 孫？曰：「自立。」故沒躬不殖生產。
《餘齋》曰：為佳祖父作子孫，可幸亦可懼也。「巴山木難 為良，冀野駒」難為強，不克恢崇令緒，豈宜落寞前修 也。
餘齋曰：先府君言：「持門戶有子孫者，必謹於風氣之 端。」夫倫彝名簡，家之正氣；詩《書》澹約，家之清氣。保斯 二者，故世而才，易以成。彥士世而不才也，猶得謹素
