《讀書鏡》：申屠嘉以蹶張武夫為相，能辱鄧通；張禹以 經學儒者為帝師，而謟奉董賢；留夢炎以狀元宰相， 降元；丁好禮以小吏至公卿死節。人品無定分，至此 而甚，則有父子之間迥然相絕者。唐來文濟父護兒， 本隋驍將，而濟以學行稱。知政事時，虞世南子昶，無 才術，歷將作少匠。許敬宗曰：「護兒兒作相，世南男作 匠，文武豈有種耶？」然如敬宗奸邪，而其孫許遠以忠 節著，則奸邪又豈有種耶？顧子孫何如耳。
安得長者言：「金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少， 不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂死時子 孫眼淚多，亦不知其他，知有親而已。」
狂夫之言。陶淵明《命子篇》曰：「夙興夜寐，願爾之才。爾 之不才，亦巳焉哉！」其《責子篇》曰：「雖有五男兒，總不好 紙筆。天運苟如此，且進杯中物。」蓋先生即諸子，皆不 欲其仕宋，故作詩自汙，以晦其才，才則必以陶氏門 地拔矣。此苦心也。善乎！莊生曰：「以不才終其天年。」 枕譚昔人謂蔡邕無子，《邕傳》亦不言有子無子，書悉 以「授王粲。」按《羊祜傳》：「祜，蔡邕外孫，景獻皇后同母弟。 祜討逆有功，將進爵土，乞以賜舅子蔡襲，詔封襲關 內侯。」然則邕實有子，其女亦不止文姬一人可知。此 可補傳缺。
《虎薈》杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其 狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰 《鹿蜀》，佩之宜子孫。
《歸有園麈談》：「子孫亦是眾生顧戀，不可太深，責備不 可太重。」
《玉笑零音》「有子如龍虎，不須作馬牛。有子如豚犬，何 須作馬牛。」
《耄餘雜識》，堯之授舜，舜之授禹，不過命之以「惟精惟 一，允執厥中」，未嘗以一言及子孫也。至商則曰「有商 孫子」，周則曰「惟王子子孫孫永保民」，又曰「本支百世。」 湯之罰桀，猶有慚德，恐來世以為口實。至武王伐紂， 則柴望祭告安之，若以為常者。故曰「世有升降，道有 污隆。」
《日知錄》：「唐太宗詔禁錮宇文化及、司馬德戡、裴虔通 等子孫，不令齒敘。武后令楊素子孫不得任京官及 侍衛。至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊 國忠、王鉷子孫不原。宋高宗即位，詔蔡京、童貫、王黼、 朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆誤國害民之人，子孫更不 收敘。而章惇子孫亦不得仕於朝。明太祖有天下，詔 『宋末蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。饕餮之象，周鼎， 檮杌之名，《楚書》，古人蓋有之矣。竊謂宜令按察司各 擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡 者，刻其名於獄門之右，以為世戒，而禁其後人之入 仕。九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風聲之意乎！ 養正書屋唾餘，教子孫守禮法，卻不可』」導之退縮迂 緩。戒子孫，貪財貨，卻不可縱之輕費暴殄。
「積金積粟」，積之數十年，未有不散；「授田授宅」，授之四 五代，未有不移。惟《殘書》幾卷，可使子孫誦讀；良心一 點，可為身後流傳。
《指月錄》：澧州龍潭崇信禪師，渚宮人也。其家賣餅，師 少而英異。初悟和尚為靈鑒，潛請居天皇寺，人莫之 測。師家於寺巷，常日以十餅饋之，天皇受之。每食畢， 常留一餅曰：「吾惠汝以蔭子孫
