欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第五十一卷目錄
出繼部紀事二
出繼部雜錄
家範典第五十一卷
出繼部紀事二
《隋書劉子翊傳》：「子翊為侍御史，時永寧令李公孝四 歲喪母，九歲外繼其後，父更別娶後妻，至是而亡。河 間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之曰：《傳》云： 『繼母如母』，與母同也。當以配父之尊，居母之位，齊杖 之制，皆如親母。又為人後者，為其父母期報期者，自 以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子」 之情，猶須隆其本重。是以《令》云：「為人後者，為其父母 並解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者，雖不服，亦申 心喪。其繼母嫁，不解官。」此專據嫁者生文耳。將知繼 母在父之室，則制同親母，若謂非有撫育之恩，同之 行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令 旨，其義甚明，今言令許不解，何其甚謬！且後人者為 其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不 殊。《服問》云：「母出則為繼母之黨服。」豈不以出母族絕， 推而遠之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為伋也妻， 是為白也母，不為伋也妻，是不為白也母。」定知服以 名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義， 是使子以名服，同之「親母，繼以義報等之己生。如謂 繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經傳，未見 其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可 以無撫育之恩而不服重乎？」昔長沙人王毖，漢未為 上計詣京師，既而吳魏隔絕，毖于內國更娶生子昌。 毖死後為東平相。始知吳之母亡，便情繫居重，不攝 職事。于時議者不以為非。然則繼母之與前母，于情 無別。若要以撫育始生服制，王昌復何足云乎！又晉 鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重。 祜妻表聞伊辭曰：「伯生存養己，伊不敢違。然無父命， 故還本生。」尚書彭禮議：「子之出養，必由父命。無命而 出，是為叛子。」于是下詔從之。然則心服之制，不得緣 恩而生也。《論》云：「禮者稱情而立文，仗義而設教，還以 此義，諭彼之情。稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子 之義。」名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以母 養之恩，始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如 母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實路人，臨己養己， 同之骨血。若如斯言，子不」由父，縱有恩育，得如母乎？ 其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服 以稱情，繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟 之子，猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言以 輕如重，自以不同；此謂如重之辭，即同重法。若使輕 重不等，何得為如？《律》云「准枉法者，但准其罪。」以枉法 論者，即同真法。律以弊刑，禮以設教。准者，准擬之名； 以者，即真之稱。「如」「以」二字，義用不殊。禮律兩文，所防 是一。將此明彼，足見其義。取譬《伐柯》，何遠之有？又論 云：取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身，不得使宗 子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。然本父後妻， 因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直 父之後妻？論又云：「《禮》言舊君」，其尊豈復君乎？已去其 位，非復純臣，須言舊以殊之，別有所重，非復純孝，故 言其已見之目，以其父之文，是名異也。此又非通論。 何以言之？其舊訓殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者 因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子 不克負荷」，《傳》云：「衛雖小，其君在焉。若其父而有異，其 君復有異乎？斯不然矣！斯不然矣！今炫敢違禮乖令， 侮聖干法，使出後之子無情于本生，名義之分，有虧 于風俗，徇飾非于明世，彊媒糵于《禮經》，雖欲揚己露 才，不覺言之傷理。」事奏，竟從子翊之議。
《鄭譯傳》：「譯字正義。父道邕，魏司空。譯頗有學識，兼知 鍾律，善騎射。」譯從祖開府文寬，尚魏平陽公主，則周 太祖元后之妹也。主無子，太祖令譯後之，由是譯少 為太祖所親。文寬後誕二子，譯復歸本生。
《房彥謙傳》：「彥謙字孝沖。年十五，出後叔父子貞，事所 繼母有踰本生。子貞哀之，撫養甚厚。後丁所繼母憂， 勺飲不入口者五日。」
《薛道衡傳》：「道衡以憶高熲帝，令自盡，妻子徙且末。有 子五人，收最知名，出繼族父孺。孺與道衡偏相友愛。 收初生即與孺為後，養于孺宅。至于成長，殆不識本 生。」
《唐書薛收傳》：「收字伯褒，蒲州汾陰人，隋內史侍郎道 衡子也。出繼從父孺，年十二能屬文，以父不得死于 隋，不肯仕，郡舉秀才不應。」〈按隋書唐書所載互異故並列之〉
