《秦文傳》：文引疾歸，惟日督教子姓。弟禮。禮子鳴雷，出 後伯父文。嘉靖二十二年舉進士第一，授修撰，終南 京禮部尚書。
《丁士美傳》：士美同時館閣著聲者諸：大綬，字端甫，授 修撰，三年秩滿當受封。故事，為人後者，封不及本生 父母。大綬出後叔父，疏請以己恩命貤封所生，自是 永制。後居本生父母喪，衰絰蔬水三年。
出繼部雜錄
《家語》：孔子與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆 焉。射至於司馬，使子路執弓矢出，列延謂射之者曰： 「奔軍之將，亡國之大夫與為人後者，不得入，其餘皆 入。」蓋去者半。
《讀書雜鈔》：「公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。 子游曰：『其大功乎』？狄儀有同母異父之昆弟死，問於 子夏。子夏曰：『我未之前聞也，魯人則為之齊衰』。」愚謂 婦人無再適，雖見於禮者有繼父之文。而子夏所謂 我未之前聞，魯人則為之齊衰，是衛人未有此事，而 魯人有之。
《容齋五筆》：唐世贈典，唯一品乃及祖，餘官只贈父耳。 而長慶中，流澤頗異。白樂天制集，有戶部尚書楊於 陵回贈其祖為吏部郎中，祖母崔氏為郡夫人。馬總 准制贈亡父，亦請回其祖及祖母。散騎常侍張惟素 亦然，非常制也。是時崔植為相，亦有《陳情表》云：「亡父 嬰甫，是臣本生；亡伯祐甫，臣今承後。嗣襲雖移，孝心 則在。自去年以來，累有慶澤，凡在朝列，再蒙追榮，或 有陳乞，皆許回授。臣猥當寵擢，而顯揚之命，獨未及 於先人。今請以在身官秩并前後合敘勳封，特乞回 充追贈。」則知其時一切之制如此。伯兄文惠執政，乞 以己合轉官回贈，高祖既已得旨，而為後省封還，固 近無此比，且失於考引唐時故事也。
《齊東野語》：胡致堂寅字明仲，謫新州，嘗著《讀史管見》 數千萬言，及論漢宣帝立皇考廟曰：「既為伯父母、叔 父母之後，而父母亡，則當降所生父母。而伯父母、叔 父母之稱，昭昭然矣。稱謂既如此，則三年之喪宜降， 其服期，又昭昭然矣。稱謂既如此，服喪又如此，則情 之主乎內者，隆所當隆，殺所當殺，不敢交奪於幽隱」 之中，又昭昭然矣。其《論哀帝議立定陶王後》曰：「故為 人後者，不顧私親，安而行之，猶天性也。當是時而責 為人後者絕私親之顧，彼反得以旁緣不孝之似，而 責之顧私親者，至以孝自居，不顧者反陷於罪辟」云 云。其論《晉出帝追封敬儒為宋王》曰：「服而或加或降 者，以恩屈於義也。屈所生之恩，以伸所厚之義，則恩 輕而義重矣。」恩輕而義重，則所生父母固可名之曰 伯父母、叔父母矣。為此論者，皆是欲借此以自解。然 持論太過，所謂欲蓋而益彰，前輩蓋嘗評之，故今詳 著始末于此，固非敢輕議先儒也。若夫定陶立後，敬 儒封王，紛紛為是無定者，皆父子私心不能自克，互 相自欺以致此耳。若昭陵立英宗為皇子，詔曰：「濮安 懿王之子，猶朕之子也。」思陵立壽皇為皇子，詔曰：「藝 祖皇帝七世孫也。」明白洞達，大哉王言，後世安得而 擬議之哉！
羅虞臣《譜法》：「或問譜法有進有黜」，曰：「他姓之子後吾 宗，雖成派，吾其猶黜諸？吾宗之子為他姓後，雖易世， 吾其猶進諸。
